Monday, September 24, 2007

LAZA

LAZA

Nayen, nska-fla di Laza, kwa di matu di fe da nen nge ku ska-mata povo, nge ku sa pikina, ku ska-padise di tela non!

A lentla nen nge ku te pode ni Santome ku Ie ku bodon, po nglon, ola nen ka-xe ba nala tela blanku, ola aka-ba dansa "talaxinya". Nge se ku te pode punda aka-futa djelu povo, lega maxibin ku anzu non se modu di vive mo nge. Ola nen djabu se ka-xe ba paxa ni Lijboa, Paliji, Blazil, Londlix, ba wanga djelu ku a txila di folo mo kwa ku e kye di ose, pe povo ni xipitali dwentxi se mindjan, se modu di kopla loso, pon ku lete di da mina pikina, lega nen maxibin ni tela ka-padise se djelu pa a po ba xkola, y otlo ku sa tela se modu pa a po bluguna bi San Tome ku Ie, sela a zunta lema nen sunge ku nen sange se da nkome. Ixi ku a na ka-po da po fa, a ka-fe mo nska-pensa di fe nay: golo pyado-zawa, ku sebe fe kwa gletu pa a po ba xipitali (e po sa ni Putuga, Flansa o Kuba) dwentxi mole, se modu pa a po kume djelu se ku a futa non nay. Yo maxibin ka-piji zuda da nen sunge ku nen sange se nay, maji nen ka-sa ka-li inen so, ka-fe poko di vida dinen, ka-tufu papelu pe fulu kadela, zo manda nen pobli o dwentxi ku na te nge ni pode fa, pa apo bi amanya, amanya...; anu ka-pasa y nen ka-sa ka-bila godo so, ka-golo di fika ku bega nglandji mo ploko. Povo ku sa pobli, ku na sa mina dinen "nge" se ku ka-futa fa, soku ska-pasa mixidaji, ska-mese bila dodo y ete nge ku ska-mole me. Npensa di fe laza, sama zalima bluku, pa nen po xa/baza mo di omali, y ola dja nen ka-xiga e na te bila tlaxi fa, a ka-be kamya a fo (nfenu).


Nen mosu ku nen mina di San Tome ku Ie ku ka-piji zuda da nen nge ku toka ni Tela, ku a na ka-kuji fa, a ka-fe poko di nanse, a ka-volo nanse, a po na pota fa, punda xi a fe kwa ku npenyu, xi a ximya oze, a po gwada punda a ka-bi koye amanya. Ola nen "nge godo" ku te pode myonle, ku a ka-mese pa tudu nge po sama inen dottolo, ka-dwentxi aka-bluguna ba tela di blanku pa a ba kula (maji pobli ku nge se pode say ka-mole ni xipitali se mindjan), zo ola a ka-yogo zo a ka-bila bluguna bi tela ku sawodji, ku vonte di bila klaga minda di djelu ku a poji pe jibela. Nen migu ku ka-fika nay ka-ba "TV" ba sola, punda sunge ku sa mina tela ska-dwentxi mali muntu...

Nga pe nomi di nen nge se ku fe poko di povo di san Tome ku Ie y ku a ka-po fe laza ni matu pa nen dwentxi mole o xi a ba tela blanku a na ka-te modu di bluguna bi San tome maxi fa, a ka-mole nen nala me, ni nfenu. A na ka-po poda nen djabu se ku ka-fe tudu kwa pa a sebe di vida nen tan kese di povo fa! Sela a lema nen ku mina nen ni lwa di tela blanku, ola a ka-ba paxa o ba kopla kwa (ni fela di nen tela se) pa a bi fe luxu ku e nay, ku djelu ku toka zuda nge ku te fata, ku na te xtluvisu fa y na te nge di zude fa. Nge ku na te modu di kume inen nglatu se ubwe fa, a po baya da inen ten o, punda San Tome ku Ie te Desu Plodozu y e sa maxi fotxi doke tudu pekado ku say basu y otlo-otlo ku nkese:

Raúl Wagner Bragança Neto, Gabriel Arcanjo Ferreira da Costa, Jorge Lopes Bom Jesus, Joaquim Rafael Branco, Álvaro João Santiago, Cosme Bonfim Afonso Rita, Maria de Fátima Leite de Sousa Almeida, Adelino Castelo David, Maria Fernanda Pontífice, José da Graça Viegas Santiago, José Cardoso Cassandra, Peregrino do Sacramento Costa, José Gomes Barbosa, Evaristo do Espírito Santo Carvalho, Carlos Bragança Gomes, Leonel Mário d'Alva, Francisco Fortunato Pires, Guilherme Posser da Costa, Maria do Carmo Neto, Abílio Rodas Ribas, Maria das Neves Ceita Batista de Sousa, Julieta Rodrigues Isidro, Guilherme Octaviano Viegas dos Ramos, Ana Maria da Conceição Silveira, Arlindo Afonso de Carvalho, Raúl d'Almeida Viana, Armindo Vaz d'Almeida, Lúcio Viegas Pinto, Arzemiro de Jesus Ribeiro da Costa dos Prazeres, João Lima Bragança Gomes, Alcino Martinho de Barros Pinto, Patrice Emery Trovoada, Tomé Soares da Vera Cruz, Alda Alves de Melo dos Santos, Acácio Elba Bonfim, Carlos Alberto Pires Tiny, Zeferino Vaz dos Santos Prazeres, Alberto Paulino, Maria do Carmo Trovoada Pires de Carvalho Silveira, Damião Vaz de Almeida, Delfim Santiago Neves, Carlos Gustavo dos Anjos, Fernanda Mendonça de Azevedo Margato (Didinha), Maria dos Santos Lima da Costa Tebús Torres, Filinto Guilherme d'Alva Costa Alegre, Manuel Deus Lima, Carlos Quaresma Batista de Sousa, Silvestre Dias de Barros Umbelina, Ladislau Frederico Quaresma d'Almeida, Mateus Meira Rita, Adelino Santiago Castelo David, Albano Germano de Deus, Celestino Rocha da Costa, Dionísio Tomé Dias, Eugénio Lourenço Soares, Manuel da Costa Carlos, Orlando de Assunção Fernandes, Norberto José d'Alva Costa Alegre, Óscar Aguiar do Sacramento e Sousa, Daniel Lima dos Santos Daio, Sebastião Pires dos Santos Nascimento, Fradique Bandeira Melo de Menezes, José Fret Lau Chong, ku otlo-otlo pekado ku nen mina nen ku ka-pensa kuma San Tome ku Ie toka inen tan.


Nen nge ku nanse na sebe nomi de fa, a ka-ba goloe ni pyado-zawa o ni "Net", punta fituselu ola a ka-be ku letlatu nen matu (punda nen ka-musa kala pasa, y letlatu nen na sa kwa ku te matxi di be fa) y e ka-sebe fla nanse nomi di tudu nen demono se. Nge ku te mina djelu, na ba kopla lopa di bixi fa, ba San Zon Ngola ba fe kwa ni matu da inen djabu se. A golo fitxiselu-aze pa fe kwa da nanse...

Inen pobli, zetadu ku nge "txoko" di San Tome ku Ie, a fika ku Desu e!

Jykiti Wakongo

DESU MU FOLO

DESU MU FOLO

A religião negra, o Deus negro!

Falar da religião é um ponto que inquieta a grande massa, devido às diversas formas que existem de demonstrar a fidelidade e ter crença em Deus. Um Deus que foi mascarado do ponto de vista ocidental e inserido na fé religiosa africana. Um dos exemplos práticos é o caso do djanbi. Esta é uma manifestação de culto religioso tradicional africano assente no espiritismo e rituais muito antigos que nos liga ao passado. Nos dias de hoje, o mundo moderno tenta fazer esquecer essa história cultural e as autoridades culturais nacionais pronunciam um elevado grau de negligência em relação à preservação, ao estudo e à divulgação desses valores culturais.

O cristianismo, que é profetizado pela maioria da população santomense, foi pregado pelos colonos europeus nas suas conquistas/invasões agressivas contra reinos e estados "não-cristãos", para que pudesse estabelecer um total controlo e domínio político, económico e social nesses novos territórios. O que foi encontrado anteriormente por esses invasores acabou por ser extinto ou proibido, conduzindo assim à morte dessas práticas de adoração à um Deus, com uma perspectiva distinta das professadas por esses "evangelizadores" ocidentais. A partir do instante em que se dá a conversão por uso da força, o regime vigente põe em prática a aniquilação de todos os vestígios e conceitos da existência de um deus venerado pelos negros. A forma de veneração, tal como a transmissão de mensagens através de espíritos, processava-se de forma diferente da dos colonos invasores vindos do ocidente. De igual modo, o ser omnipresente que representava o ente supremo e divino era diferente do anunciado pelos ditos pregadores de Cristo.

A história narrada na pessoa de Deus todo-poderoso, a vista dos povos ocidentais foi assim assimilada e profetizada, pelos então escravos e oprimidos em territórios ocupados sem qualquer tipo de objecção. A objecção implicaria um desafio às ordens supremas do regime opressor e a existência desses membros da sociedade sob domínio seria posta em causa. Num sentido meramente lógico, diria que a imagem de Cristo, filho de Deus e santos que nos rodeara, enquanto reinava a imposição de culturas e valores ocidentais nos nossos territórios, é uma imagem puramente semelhante aos habitantes provenientes do ocidente. Com toda a certeza, os nossos santos e deuses eram semelhantes aos negros, como nos fizeram crer, pelo contrário, os colonos opressores em relação aos seus santos e Deus.

Na minha óptica, existem tantos santos negros quantos os brancos. E o Deus africano é Negro. Acredito piamente num Deus Negro, nas forças espirituais ignoradas pelos filhos da África, que durante séculos fora ocultado pelo poder da força e violência e substituídos pelo retrato criado pela igreja ocidental. Sabe-se que as histórias de Vaticano, inserido num país de "mafiosos", como o poder divino de maior nível mundial, que é o estado mais rico do mundo, serve para estigmatizar e implantar de forma sólida o misticismo ao redor daquilo em que os fiéis acreditam, porque há centenas de anos foram forçados a acreditar.

Há quem diga que viu a nossa senhora de Fátima (pelo facto de ter supostamente aparecido para três garotos que pastavam ovelhas em Fátima, uma freguesia de Portugal), a azinheira, a luz, tudo isto em Portugal, há precisamente noventa anos!? Que negócio, esse dos três pastorinhos e os segredos da santa, os sacrifícios dos pecadores que fazem as promessas e peregrinam até quase morrer... e se nada lhes acontecer de bom, costumam a rogar praga para a sua maldita santa?!...

Sabem de uma? Eu vi o nosso senhor Jesus Cristo, mas não estava no céu nem era branco como nos desenhos dos brancos. Eu até dou-lhes razão, porque se eu fizer um negócio com uma santa e ela não me der lucro, tenho que lhe pedir justificações! Eu cá espero ainda poder vir a ouvir uma história semelhante, mas a ocorrer no solo santomense, preferencialmente, uma nossa senhora sobre uma palmeira, sobre uma mangueira ou sobre um safuzeiro, na zona de Obbo, na qual denominaríamos de "nossa senhora de Obbo". Não seria fantástico?

Ainda irei procurar alguns garotos vinhateiros de Obbo para inventarem uma história dessa e contarem que guardam um segredo de Obbo, que é extremamente importante para a humanidade! Um desses supostos segredos, eu até já sei qual é: o aquecimento global. Não cortem as palmeiras, as mangueiras, os safuzeiros...
Paji ku amole ni tela non ku Desu non Folo.

Jykiti Wakongo

MINA KU MOSU FOLO

MINA KU MOSU FOLO
Modu di pya di folo di San Tome ku Ie - Inen mina mwala ku inen mosu novu di San Tome ku Ie Nen ke mu e: Nge ku na tende fa ka-punta ixi ku tende, punda nxkleve kwa mu ni folo e.

Nayen, myonle, nen mina mosa ku nen mina mosu folo bilotlo e...
Non say ka-pya kwa ku we non!Awo!
Mixkoji e, Sun mu!

Non ska-be tela ka-dana de so. Nen mina ku inen mosu ka-mese ba Brazil ku otlo tela blanku, punda a ka-kunda kuma aska-ba tela di desu, tela maxi liku, ku te nge bwadu luma ku kloson nglandji y ku ka-zudinen xe ni padise di San Tome. Ola a ka-be modu di ba tela, a ka-koye Brazil se, punda a ska-ba unwa luge ku tudu "nge" sa bwadu, ku bon kloson mo a ka-be ni televizon y a ka-mese fe tudu kwa ku a ka-pya, vlegonya ku ubwe ni lwa ku a ka-be nen mina ku ka-plase ni "novela" di Brazil ka-fe.


Zo e te nen maxibin ku ka-sa bloxidu punda unwa "novela" naxi xiga ni televizon di San Tome ku Ie fa y a ka-fla: elemanda non sa tlaxi axi fan, o non toka pya novela se za pa non po sa "nge"... A ka-kunda kuma kwa ku blanku ka-xleve, ka-musa ni televizon sa axen me ni dja-dja. Ola ku a ka-xiga ni nen tela se so a ka-panta, zo fla awo... Maji e te nen mina mwala novu glavi di San Tome ku ka-sata awa tan ba otlo tela, mo Putuga, Flansa, Gabon, Ngola o Brazil, ku ka-lega nen mosu di tela non pe son, pletu mo de, ba nda ku nen gabon, nen mosu kavede ku nen ka-kunda kuma sa glavi (ku ka-da nge ku faka duji axi), yo dinen ten ka-kole tlaxi dinen mosu blanku (yo dinen ve za) ku ka-te dwentxi, ku yo mina mwala blanku na mese maxi fa o a zeta pe son, punda a na ka-tlaba fa, a na ka-nda ni xkola fa, a ka-venta kwa kenta kabesa, ka-bebeda pasa y ola bega ka-xa ku a ka-bila ku mon da pontope, nen mina non (san dottolo) ka-bluguna ba San Tome ku Ie ku maxkalenxa ku molokentxi ku dwentxi ni ubwe ba wanga pe tela.


Nen mina se, lololapi, ku ka-nda ni son poson ku poji pasa, mo nge ku ba tela ba fe "kursu", ku sebe montxi, pa a zuda tela klese, ka-sa pyolo doke nen mina ku ka-bende klopo ni lwa. Kwa ku a sebe a na ka-po numye fa!!


E te nen mina tela ten ku toma blanku (ka-nda ku gabon ku blanku pa a nganya djelu, punda blanku te mwala/ome de blanku nala tela dinen) nay San Tome ku Ie me, zeta nen mosu folo ku ka-da inen kunfyansa. Maji e te dinen ku ka-sebe kwa ku toto dinen mina se pasa, ku kwa ku a fe ni luge ku atava ne, soku nen mosu se na ka-pya inen vagin se ni lwa fa.

Vungu ku nen mina mese tende tan sa vungu di nen nge ku-kada pletu nkome, mata (mo Kavede, Brazil), fe nge mali. Yo pletu ku xe de ba Brazil ba fe "kursu", ola nen sode ka-be inen ni lwa ka-nda, a ka-mundja inen manda pe mon ni palede o zuga pe son ku ope ni liba di ubwe ku pingada pontadu ni kabesa mo kliminozu. Maji nen gabon meda se, na ka-fla nadaxi di nen kwa se ku ka-pasa nala tela se fa. Tela ku a ka-da pletu ku bala mo kaso, luge ku pletu ku sebe mo blanku na ka-nganya mo blanku fa; blanku ka nganya ante dosu, tlexi ve maxi doke pletu (maji pletu di tela se sa blutu pasa, punda a ka-sa ku goxto luma ola a ka- tlaba da blanku mo kabalu o mo dola ku a tava ka-xtlivi ku felu maladu ni ope - ante oze nen blanku ka-fe kwa ku a mese ku nen mina mwala pletu dala, zo zeta punda e sa pletu y e na ka-da pa e vive ku e mo men di mina nen fa); kamya ku pletu sa mo di uku soku nen mina ku nen mosu folo ka-mese ba xtuda.

E te mina folo ku ba tela ku ka-fe tudu kwa ku nen mina vagin ka-fe. Ola a ka-ba fesa ku nen miga, a ka-bebeda sete-folo, dumini ni kwakwali kamya ala, ku nge ku a na konse fa, zo ka-koda ni kama ku nge ku ka-po sa ku dwentxi y ola a ka-bila ve so a ka-be golo unwa folo nosentxi pa a fla kuma a ska-gogoe luma y a mese vive ku e ante dja motxi. Nen mosu folo tudaxi ka-mese fe kwa se me.


Ola a ka-xiga nala tela blanku se, a ka-bila we pe nen mina dala y kuma nen ku te sebe, ku te djelu, ku sa fina, na ka-kye inen mon fa (punda pletu y pobli ku a sa), sososo a ka-ba luma kwakwali ve o mina blanku vajin ku na te glasa me fa, klaga ba ku e koboke ba musa nen migu dinen pletu, zo fla kuma e sa de fedu, punda e sa ku mwala blanku (mo djabu ku lega klusu pe son, subli ba ose ba lele desu ku sa blanku). Maji yo nen mina blanku se ku nen mosu blanku sa kwa ku a bila-bila ku mon zeta, ku bila dinen ve za, ku te bega godo, ku dwentxi ni ubwe, ploko, kadela ku mama kyedu. Nen kwase so a ka-fla kuma e sa mwala y a ska-subli. Nkonveta zentxi se! Tela sa de danadu kotokoto ku nen maxibin non sa dinen donoxadu...

Zo yo pletu ku ka-nda ku blanku nala, nen blanku ka-sa ka-pya inen mo kliminozu... Yo dinen mina folo ku nda ku blanku ni Putuga, Flansa, Blazil, Xpanya o otlo tela sebe kuma nen blanku na ka-be kwa se ku a ka-fe ku bon we fa (ne ami ten fan). A sebe punda yo dinen vagin se pasa vlegonya ni koboke dinen pe di mina mwala o mosu blanku ola a ka-ba musa inen pletu ku a ska-kobo kadela. Ante mina pikina ka-be sun ni xtlada ka-vala ka-ponta sun ku dedu ka-sama pletu, y e po sa mina folo buyadu ku blanku, mosu folo ku blanku ten o pletu me ka-nda de so. Kwa ku ka-da blanku vlegonya maxi sa nen migu dinen blanku ku ka-zeta inen ola a ka-sebe kuma nen ska-nda ku nge pletu, y pletu ku na te vlegonya ni kala fa, ka-be nen kwa se ka-li ka-fe mo kwa ku a na ska-xintxi nadaxi fa. Maji maxi montxi nen na ka-lega mwala/ome dinen toma pletu fa. Soso pletu sa de venxa blanku ante dja motxi. Unwa kwa sa setu: plasela blanku sa glavi y e te poda. Nga samae, plasela mansu...

Nga desa unwa kwa nay da povo ku maxibin di tela folo: Nflan... A po subli o, punda ola a ka-dese ten... Awo!! Zeme so e... Sun mu!

Jykiti Wakongo

LUNGWA SKA-MOLE

LUNGWA SKA-MOLE


O perigoso declínio das línguas nacionais, especialmente, da língua do foro é uma realidade dos nossos dias. Pretendo chamar atenção para o facto das nossas línguas nacionais estarem à beira de extinção, devido ao deprezo e a negligência do nosso povo. Este tema compreende uma visão breve e uma simples análise crítica sobre o elevado risco da morte das línguas nacionais de São Tomé e Príncipe.

Trata-se de uma matéria fora do meu âmbito de aplicação, mas não deixa de ser fundamental para a identificação do membro da sociedade santomense, assim como para a consolidação e transmissão coerente de conceitos e valores tradicionais que precisamos de fazer passar para as gerações vindouras. Não queria deixar de fazer referência a um link duma pequena observação feita, outrora, por um santomense no sítio, maxibim.net, onde questiona sobre este assunto. Mas, informo-vos que a mesma pode ter sido descontinuada, por razões que desconheço. http://www.maxibim.net/modules.php?name=Forums&file=viewtopic&p=333&highlight=#333.
Numa fase em que se verifica um crescimento acentuado de crise de falta identidade nos jovens santomenses, aproveito essa oportunidade para aqui poder exprimir algumas das minhas ideias e tecer algumas críticas relacionadas com a perda de características e valores tradicionais da nossa gente. A principal ideia prende-se com a falta de paixão e interesse pelas línguas foro, lungye e ngola, que servem de suporte de valores culturais que nos ligam à terra mãe, S.Tomé e Príncipe. A nossa juventude considera como sendo uma língua para indivíduos idosos, ou na casa dos quarenta anos. Nas nossas rádios tentam desesperadamente, sem qualquer consistência e coerência científica fazer "locuções" em línguas nacionais, o que resulta num descalabro total, ausência de seriedade e enorme desinteresse público. Precisamos de valorizar as nossas línguas estudando-as, comunicando fazendo o uso das mesmas em todas as circunstâncias, para que seja um sucesso e, consequentemente, uma salvação da nossa identidade cultural. Caberia então ao estado procurar definir critérios ou metodologias adequadas à implementação correcta desse tipo de iniciativa nacional.

Sendo originário de etnia fora e tendo tido contactos, embora superficiais e ao nível da oralidade, com indivíduos de expressão fora, o meu interesse incide-se particularmente sobre a origem, a evolução e a presumível morte da língua foro no arquipélago de S.Tomé e Príncipe.
Neste momento, ainda não farei as minhas análises sobre o assunto, mas assim que me for oportuno apresentarei as minhas teses. Por enquanto, limitarei em fazer apenas algumas observações críticas, citar alguns documentos ou links com artigos relacionados e deixar em aberto questões para serem debatidas no blog.

Lamento que seja um dos poucos interessados na matéria, que julgo ser de capital importância para a nação santomense, dado que a língua fora encontra-se praticamente em extinção, por falta de motivações políticas do estado ao longo dos últimos trinta e dois anos. Mas como a esperança é a última que morre, tenho a expectativa de que um dia possamos oficializar o nosso foro, após um estudo científico aprofundado e coerente do mesmo. A língua foro está a morrer! Os jovens não querem desafiar a sua geração para se libertarem da inibição pela qual sofreram as gerações que não poderiam exprimir-se em foro, porque o regime de então assim o determinava. Temos muitas músicas cantadas, felizmente, em foro, algumas em lungye e ngola. Por vezes, nem parecemos ser inteligentes!

Vejamos o caso dos cabo-verdianos. Embora se tratando de uma língua não genuína no povo africano, os músicos desse país cantam em crioulo local e diariamente têm como o meio de comunicação o crioulo. Isso faz deles um povo unido pela sua cultura, que os identifica em qualquer parte do mundo, uma vez que não sentem qualquer desprezo pela sua língua. Por outro lado, os foros nem querem ouvir falar o foro no diante de estrangeiros, especialmente, gente de raça branca, assumindo comportamentos desprezíveis. São muitos os denominados de ingratos que, querendo afirmar-se como um deles (europeus de segunda ou de terceira, segundo os seus "pontos de vista"), rezam praga ao bom-nome de S.Tomé e Príncipe, pelo facto de não ser um país que lhes projectou para um mundo puro, rico e branco, onde não existe a miséria nem a fome. A nossa língua materna, para muitas desses delinquentes, é um retrocesso ao passado e os seus falantes são apelidados de "atrasados" ou "angolar".


Ironicamente, temos assistido cada vez mais uma onda de importação do estrangeirismo nas nossas músicas. As músicas já não são cantadas por foros falantes da língua foro, como antigamente; os jovens não querem cantar ou transmitir sentimentos e tradições nacionais na sua língua materna; os foros passam a maior parte do seu tempo a copiar as letras de músicos cabo-verdianos, chegando mesmo a cantarolar na língua desses crioulos. Existem casos de músicos que têm letras nos seus álbuns escritas em espanhol! Eu diria, para que serviria a divulgação de cantigas em espanhol ou em francês para os jovens santomenses e até homens e mulheres da nossa terra? Nada de nada.

Um foro, camponês na zona de Monte-Café ou de Lembá, que nunca ouviu uma palavra sequer na língua estrangeira, pode até achar que o cantor em causa pretende gozar com os santomenses "incultos", uma vez que os ditos músicos foros acham que todos sabemos como é lindo ouvir músicas em espanhol ou em inglês, mesmo não percebendo a ponta de um corno...
Parto do princípio que essas músicas são apenas criadas, pelos cantores "analfabrutos" santomenses, com o intuito de satisfazer os caprichos dos estrangeiros que nos desprezam, tal como esses foros infiéis, a nossa cultura. Quando esses infiéis começam a cantar na língua materna de cabo-verdianos ou espanhol, sinto-me tão triste e decepcionado, que penso que estamos a adorar a nova colonização por parte de cabo verde e não só (embora continuemos a ser cativos da língua imposta pelos colonos opressores, que herdamos de forma orgulhosa e da qual nem nos entendemos). Povo algum se submeteria ou se sujeitaria a tamanha humilhação! Povo algum cantaria na língua fora, por mais bela que ela lhes soasse aos ouvidos... Só tenho a lamentar o ingrato destino a que foi condenada aquilo que ainda resta das nossas línguas nativas, que considero nacionais, e que não são de modo algum um crioulo.


Já lá foi o tempo em que os nossos pais foram obrigados a abster-se da sua língua materna em detrimento do português que mal entendiam e falavam... É a altura de pormos as mãos na consciência e olharmos o mundo à nossa volta. Todos sabemos que o mais importante e o que caracteriza um determinado povo é a sua língua materna. Vemos e temos visto que, por exemplo, um brasileiro por mais tempo que esteja num país estrangeiro jamais deixa de se expressar com o seu sotaque. Um português, porém, tal como muitos dos Palops, tendem a imitar o sotaque dos povos falantes da língua onde residem ou se encontram de passagem, desde que esses não sejam africanos! Um português que vai viver para o Reino Unido, passado alguns anos, adquire o sotaque inglês, mas quando vai viver para a Angola não adquire sotaque de pedra do “gabão”! Só para contrariar!

Algo que me intriga bastante ao nível cultural e não é o factor linguístico, mas também muito importante na caracterização de um povo é o nome próprio do indivíduo que integra uma dada sociedade. No nosso caso em particular, nota-se que milhares de foros perfilham os seus filhos com nomes estrangeiros, mas não africanos!

Nomes esses (infelizmente, adorados e admirados), inúmeras vezes, com significados pouco recomendáveis, e outros que são de individualidades ocidentais e de vulgares actores de televisão brasileira ou filmes euro-americanos. Imaginem casos de crianças que se chamam Yuri, Lenine ou Kolorov, que ao se tornarem jovens estudantes que emigram para se formarem na Rússia ou países do leste europeu, de onde são originários os seus nomes (os Yuris, Lenines ou Kolorovs), acabassem por ser perseguidos por bandos de seus “charás” russos com armas brancas, como facas, matracas e cacetes pelas ruas das cidades ocidentais. Seria um pouco irónico, mas é o que acontece em diversas cidades europeias...


No Brasil, os Edineys, os (qualquer-coisa)(son) ou (...)ton, wanderleys, etc., perseguidos por polícias armados, seus “charás”, como se tratassem de bandidos assaltantes! Bonito. Não acham? As pequenas que hoje têm nomes de "deusas" e "rainhas" das novelas brasileiras, as vagabundas e "meninas da vida", as Shirleys, Vivianes, Lindleys, etc., sabem que isso não passou de uma propaganda e estupidez por parte dos seus pais que iludidos pelas produções televisivas indecentes e racistas euro-brasileiras impingidas nas sociedades africanas – Palops, particularmente. Uma vez que em Portugal, os pais continuaram a chamar os seus filhos e filhas de António/Antónia, Manuel/Manuela, João/Joana, Pedro/Ana, Paulo/Paula, José/Maria, e assim sucessivamente, o que outrora acontecia nas ex-colónias por motivos óbvios. Não se deixaram colonizar tanto como os estúpidos negros, que caíram em graça as histórias e cenas fictícias que tomaram como verídicas.

Uma vez falando de cultura, que é a maior riqueza de um povo e a necessidade que os elementos de uma sociedade têm de serem cultos, posso dizer que existe um tremendo erro por parte dos foros. Quanto ao que muitos entendem por se tornarem cultos deixa-me de certo modo perplexo. Não sei isso se deve à estupidez de alguns foros ou ao preconceito herdado pelo neo-colonialismo português em S. Tomé e Príncipe. Tenho uma opinião contrária àqueles foros que se julgam cultos por lerem livros para cidadãos europeus, ou tais que os conteúdos sejam pouco recomendáveis aos africanos e sem quaisquer interesses culturais construtivos.

Muitos desses sujeitos com alguma ignorância, possuidores até de uma formação ao nível superior, são ingenuamente induzidos em erro ao mentalizarem-se nesse sentido. Como dizia uma especialista, não se trata de ler, ler qualquer coisa, mas sim saber o que deve ler e se essa leitura contribui em certa medida para o enriquecimento cultural do indivíduo. Observou-se, entretanto, que infelizmente muita gente não sabia que tipo de obras seria adequado para a leitura e que servisse de estímulo ou elevasse culturalmente o conhecimento do indivíduo.

Portanto, muitos ouviam que alguém famoso leu um livro de carácter social, pedagógico ou religioso, e imediatamente punha-se a lê-lo, sendo inúmeras vezes inapropriado e sem qualquer valor cultural. Pois, existem livros que têm um determinado propósito e não são recomendáveis, ou ainda, a cidadãos de qualquer idade. Os foros, de uma maneira geral, não têm a mínima consciência da diferenciação desses parâmetros e julgam-se cultos por terem lido muitas obras de "grandes escritores" ou "grandes historiadores" europeus, euro-brasileiros ou euro-americanos!... Esquecendo-se que as mesmas nada têm haver com a sua cultura e que de nada lhe servirão para o contributo que pretende dar à sociedade santomense. Seria igualmente absurdo recomendar a um francês que leia obras de escritores africanos para se cultivar!


Por amor de Deus, abram os olhos e deixem de ser dominados pelo diabo! Há mais de cinco séculos que nos deixámos levar pelas cantigas do diabo branco que sempre nos espezinhou e maltratou nas nossas próprias terras. Se um dia o diabo branco nos disser para que comamos lesmas porque faz bem a saúde, atiraremos de forma selvagem a cada espetada deste molusco sem pestanejar, não é? Pois, parece irónico, mas é mesmo assim que vivemos nas nossas terras. Vêm cá brancos dizer que devemos cortar bananeiras e semear macieiras e lá vai o foro cortar todos os pés de bananeiras que encontrar e semear macieiras, apesar de presumir que aquilo pode não dar nada! O que lhe interessa naquele instante é que o salvador enviado por deus veio trazer-lhe o milagre e a riqueza para o seu bem-estar. Sobre esse assunto ainda tem muito que se lhe diga... Abracemos aquilo que é nosso com amor e carinho, que outros só querem destruir para fazerem valer os seus valores e daí tirarem o partido deles.

Fazendo só um pequeno parêntesis e olhando só um pouco para trás na história recente do nosso povo, onde o colonialismo português ainda nos traz grandes mágoas, devemos sempre ter em mente os mais de cinco séculos de invasão e opressão perpetrados por esses colonos. Colonos salteadores que passaram a vida a pilhar e saquear todos os tesouros que puderam da África, não puderam deixar de retratar as suas marcas do passado. Hoje todos podemos ver os bastardos, mulatos, que são vestígios desses colonos insanos nos nossos territórios, que abandonados e desprezados nas terras do ocidente são considerados "pretos".

Concluindo, todos falam a sua língua materna na América, na Ásia, na Europa (e em alguns países africanos, de grandes dimensões territoriais, que não tiveram grandes influências de colonos invasores e opressores) sem que esse facto seja visto como algo repugnante. Essas ideias apenas ocorrem em mentes dos nossos cidadãos ignorantes é que julgam que a morte da sua língua materna em detrimento da dos colonizadores e opressores são uma "mais-valia" para a sua cultura.

Por favor, salvemos a língua do Foro (que não é um crioulo como erradamente se diz), a língua dos Monkos (lungye) e a dos Angolares (ngola). Lungwa non sa kala non ni lwa, bamu sebe de djandjan pa e na mole de fa!

Jykiti Wakongo

SUNGE FOLO

SUNGE FOLO

Jykiti Wakongo, sunge folo! Nsa folo, mina di San Tome ku Ie. Nga sama Jykiti Wakongo, maji a konse mu ni ome migu mo Dotolo Polimadu. Nga ngoxta di sebe di kwa di mundu ku kwa tela ten, zo kwa ku toka pletu ku kwa tela pletu. Kuma nda y npya yo kwa ni mundu se faxa za, nsay ska-mese musa nen folo, maxibin, ku ka-ngoxta y ku te amole ni San Tome ku Ie, kwa ku toka non. San Tome ku Ie sa pa tudu mina de, ku te kabesa, klopo ku alima ni tela non. E na sa pa nen ngaltu ku ka-da mali tela fa ola a ka-xe ba tela nge; e posa tela di blanku o di pletu me, ku kwa ka-sa ka-kole bwadu da nen nge se, zo ola kwa ka-bilotlo a ka-bluguna bi San Tome ku Ie (Wola tela bila glavi da nen nglatu se wo, wola a sa ku sawodji di nen konpa ku kuma dinen... - nen folo se sa mo ploko). Tela se ku a da mali de, volo da nen numigu blanku, ku ka-fika ku goxto ola folo ka-luma kega pe vapo/avyon bluguna ba tela zo ka-bili boka se fede ka-da mali di San Tome ku Ie ku nge de, soku ka-bila bili potto manda inen lentla.

Nkya unwa xitu ni "Net", ku sa luge pa nen folo po be kwa ku nga pensa ku kwa ku ka-pasa ni mundu ten, zo pa a po fada mu kwa ku a ka-pensa ten. Nbila te xitu ni hi5 ku ka-sama http://polimadu.hi5.com/ y nala so nga fe migu, pe kletlatu di tela, xkleve kwa da nen nge konxidu di San Tome ku Ie. Xitu se ku nkya plume, nfise y nbili ise.

Zo nga bi xkleve kwa mu ni folo tan, punda sela nbila dotolo ni lungwa di tela mu fan... Nge ku na sebe fa ka-ba xina o xi a mese a ka-po piji nge pa a po pe ni putugeji ten.

Ndumu e naye...

Jykiti Wakongo

MUNDU KU DOSU KOLO

MUNDU KU DOSU KOLO

Mundo se non te dosu kwatu, unwa sa blanku y otlo sa de pletu! Nna ka-po fla ni mundu se se fla ni Desu fa. Nxkleve unwa mina kwa ku ka-fla ni Desu pletu plume y myonle nga ba fla di mundu ku kwa ku ka-fla ni modu ku a fe mundu non, punda nmese pa nanse po sebe kuma Desu ku a ka-fla nen donu non, sa kwa ku a pensa ni kabesa nen kolonba, zo a xkleve kwase pe livlu mo kwa ku Desu fla. Kwa ku a mese tan sa pa nge kele ne y pa nen te modu di manda ni nge ku a mese, ni kwakwali kamya ku e ka-sa ne. Elemanda ku yo di gleza ska-bili, ka-bila kosa da kwa ku a fla ne plume, bila nge kabesa ku klovensa doxi, maji e sa blanku me so ska-fe kwase da pletu, punda kwa ku blanku mese tan sa futa djelu y ba sebe di vida de. Ni tlaxi nfla kuma Desu di Aflika sa pletu y a golo tudu modu pa pletu po kese de y pa a po kele ni "Desu" ku a kya da nge ni mundu. Nayen, nga bi fla di modu ku blanku fe mundu de ku demanda, ku sotxi, ku bodon, ku otlo-otlo kwa ni tudu kamya ku nen djabu se vala ne, pa a po tom konta di tela ku sen ni mundu.

Nen nge di Koreya, ola nen "eulo-amelikanu", ku nen kolonba ku ka-bi fo tela blanku ka-ba ala tela dinen, a po ta ala yo meji, fe migu ku inen, maji nen na ka-bili potto da inen djabu se fa... nen na dodo fa! Xi nen bili potto koboke dinen da nen demono se, nen sa nen buyadu so. Mo non pletu ku ka-bili potto da tudu kaxta di kolonba o kaso ku ka-bi fo otlo tela, fla kuma a sa migu non, a mese zuda, soku sa ni padise se!

Tudu non sebe kuma ni mundu se non, dosu kolo tan so ku sen: blanku ku pletu. Mundu se te dosu kwatu kolo y non na ka-po fe nadaxi fa. Modu ku a fee, tudu kwa ku a ka-fe ni mundu se ku non sa ne ka-vive sa da unwa kwatu tan. Kwa sa fedu da kwatu se ku nen blanku sa ne, punda mundu sa de fedu ni modu pa inen soku ka-manda ne. Non tudaxi sebe kuma blanku lentla tela pletu mo migu, maji ola pletu ku te bon kloson de moxu pa e tason pikina, e tom mon-mon y na ska-bila mese xe maxi fa. Unwa dja ku a be kuma tela pletu te kwa ku vale yo djelu, a pega pletu ku a poji bende, ku kega ku a futa ni tela de lolo. Kwase naxi kaba fa, ante oze tela pletu sa luge ku a ka-bi txila kwa ku a mese, xi a na fute fa, a ka-kople plesu ku bwada inen, punda pletu mese budu pa e ba kopla vin-pema de pa e bebeda tan; ku sigaru de pa e venta tan, lega mwala ku anzu ni koboke ku mixidaji. Zo e te ixi ku ka-txila unwa minda djelu se (ku na ka-xiga fa) fika pe ke pa mwala fe kume ku e, maji maxi montxi minda djelu se, pletu ka-da ku e ni kadela be ku e fela ba patxi ku nen vajin ku plasela y bebeda de sete-folo.

E te tela pletu ku blanku pujita ne y na mese xe ne maxi fa. Ixi ku xiga plume ku toma tela ni mon pletu da nen mina nen mole, maji ukwe dinen ku nanse y ku fika ni tela pletu mo plaga ska-tom tela pletu mo kwa ku tokinen, o ku nen donu nen bi ku e fo ose. A na mese pa pletu ba we fa! Tudu djelu ku a ka-nganya, a ka-ba pe ni tela di donu nen ku saji blanku, pa nen po bila maxi liku y kya mina nen ku bega godo. A ka-fla kuma pletu ska-mata otlo, maji kenge ku ka-fe pingada ka-bende da pletu ku te ma kloson, ku ka-bende non? Non sebe kuma ola pletu ka-dana tela, e ka-sa bwa pa nen kolonba lentla bi zuda non ku fanya, loso, sukli, salu, fezon, zette, lopa, pa non te kwa di paga inen, maxi doke plesu di kwa ku a fla kuma a "ska-da" nge. Tudu nen kwase, pletu naxi sebe antawo fa! Sela a bili nen we, pya kolo di kwa ku a ska-fe ku tela, punda non me so mese pa tela ska-dana de axen...


Mofala, xi ni San Tome ku Ie, xi folo tende konse di blanku, ola ku e ka-bi de fo nfenu bi fla kuma vijan/lumon non mese tom non losa, txila non awa ku toka non, txila non kakai, bana o kafe ni matu, o fla kuma nge Ngola o Ie ska-mese fe non mali y non ka-sa ni pingada ka-kopla ku djelu ka-gaxta pa a da ke fogo, mata nge nosentxi di vida de, da losa fogo, dana xtlada, kenge ku ka-padise?
Kenge ku ka-mole, lega anzu se pe o se men de?
Kenge ku na ka-te modu di txila kwa kume ni losa fa y ka-sa ni mixidaji?
Kenge ku ka-fika se xtlada di nda ne?

Kenge ku ka fika se koboke de?
Kenge ku ka-plede y kenge ku ka-nganya?


Non tudaxi sebe kuma xi klupa saji non, ku ba tende fitxiselu ka-baya da non, maji axen me non de djelu pa e fe xtluvisu se...

Tende konse di blanku ku mese fe nogoxo de soku ska-mata non!! Elemanda ku nga fla kuma tudu kwa ku ska-pasa ni tela pletu sa punda pletu so mese y blanku soku ka-da kabesa dinen pletu se konse y vota pa a po lentla ni blaku se ku a sa ne. Ni televizon, pletu ka-fe kwa ku blanku ka-manda inen fe tan. Ola ku a ka-musa kwa ku toka blanku ku tela de, a na ka-be nadaxi ku ka-suzinen kala fa; kwa ku sa fe ni supe da mundu; kwa ku ka-txila glavi ni kwa ku a mese pa a kunda kuma tela dinen sa. Maji ola e ka-sa kwa ku toka pletu, a ka-musa kwa ku we na ka-mese pya fa; kwa fe ku ka-da nge mendu tan; nge ku mixidaji ka-piji kume; nge ka-mata nge; nen mosu novu ka-futa; nen mina mwala ka-bende ubwe plovya di xinku-kloa; nen pletu ku ka-lega tela nen (bende gleba, bende ke, futa nge djelu) tufu pe kanwa pixkado, bluguna ba tela blanku; pletu ku ska-mese lentla nen tela ku a ka-pega tufu pe vapo mo bwe y otlo ku a ka-da ku bala o ka-mole.

Ni "Rdp-Aflika", ku a ka-sama televizon di Putuga pa tela pletu, na ka-musa nadaxi ku sa bwadu da pletu fa. Non na ka-be poson ku sen fa, tudu kwa ku a ka-musa sa matu, xitu ku nge suzu-suzu, ku lopa fonodu ni ubwe so. Elemanda, ola nen blanku ka-be pletu nala tela dinen, a ka-punta xi nen ka-dumini ni liba po mo makaku! A fe unwa kwa ku a sama "Aflika-Global", pa a musa kwa ku pletu ska-fe, pa a po te modu di na bila te zuda di blanku fa, maji a ka-musa ome ka-klaga matu ni ke-banyu pa nganya djelu, mina pikina ku mixidaji, ni lwa ka-piji kume suzu kotokoto, zo unwa nen mwala se putuga ku ba unwa nen tela se di pletu e be unwa anzu ni mon di men de y vajin se (blanku) fla axi: " ... e te dosu anu, maji e sa txoko pasa pa anu ku e te; we de sa sonbladu mo di unwa nge ve; kabelu sa kolo bobo punda mixidaji...". Na sebe xi kwase sa pa e zuda anzu se o xi e ska-fe poko di pletu ku sa ni sufli se fa.

Kwa ku ka-da mu leva sa ola pletu ka-musa blanku ku kanta o ku ka-plase ni televizon di blanku, ku kanta vungu di tela de o xkleve kwa di tela de da blanku, ku a ka-fla kuma a sa xintxidu ku e, a ka-sola ola e ka-mole, mo sun "Elvix" ku kanta vungu di pletu ni Amelika y tudu nge sebe, maji a ka-fla kuma e fe vungu di blanku. Sun "Elvix" se na fla kuma nen vungu se ku e tava ka-kanta sa vungu ku e tava ka-tende nen pletu dala ka-kante fa, punda e sebe kuma blanku na ka-pode fa y ante oze e te yo di blanku ku na ka-kele ni kwase ku nfla fa. Ami so sebe kuma xi e ka-fla kuma nen vungu se sa di pletu a na ka-xe ni ke ba tende fa y inen vungu de na ka-bende fa.

Myonle e bila te "Eminen", ku ka-kanta vungu di pletu da blanku, maji kuma e sa de blanku ku kabelu lolu ku we zulu, vungu de ka-bende yo, maxi doke vungu ku nen pletu dala ka-kanta. Ola nen nglantu se, kolonba di Brazil, ka-xkleve kwa di inen pletu ku ka-kanta ni Amelika, a ka-fla kuma tudu dinen mosu se tava ka-bende mindjan y tava ka-futa nge kwa ba kadja, soku Desu zuda inen elemanda a ska-kanta wo! Maji xi a pya kwa ku nen djabu se me ka-xkleve da nen kolonba ku nen ka-gogo ku vungu dinen, a na ka-sebe xi nen futa, xi a mata nge, xi a bende mindjan, xi a xe ni kadja fa!"...

Xi nba tlaxi, ola ntava ka-fla ni motxi di nge ku ka-xkleve kwa tela o kanta vungu pletu ni Aflika, nyua televizon di tela pletu ka-musa o ka-fla di sun se mo a ka-fe ku blanku ola ku e ka-mole ni nfenu de. Pletu mo Mamadou Konte ku mole, ku fe yo di vungu da Aflika, a na ka-fe unwa kwa ni televizon pa a fla de, fla di kwa ku e fe da tela non fa y kuma e sa bwa da nge di Aflika, pa bila kwa xintxidu non liku, nadaxi... Sela blanku so ka-fe, zo ola nen mese, xi a mese, so a ka-musa non! Pa pletu, nen kwase na vale fa. Kwa di tela de na vale fa, andeji me punda xi blanku na fade nadaxi fa e na ka-sebe fa! A ska-tende mu za?

E bila te kwa ku a ka-ngoxta di musa ni televizon da povo pasa, ku sa kwa ku ka-te ome ku ka-dumini/ka-gogo ku ome (blanku fe kwa de pa e wanga dwentxi se pe mundu, soso e ka-pe kwa di ome ka-va ome kadela - mwala ku ka-dumini mwla ten - tudu ola pa povo po pya). Nen blanku se dodo ka-fla kuma kwa sesa doxi luma y e te pletu ku ska-mese fee ten...


Nen blanku ka-fla pa pletu na mata bisu pa e po kume fa, maji ola nen ka-bi Aflika, a ka-paga nge djelu pa a ba mata nen bisu y bende xinkwenta mili(€) ni tela dinen. Nen blanku soku te kloneta di bwe plundadu ni sala di koboke, nala tela dinen; inen so te dentxi di ngandu, dentxi di lefantxi, pele di yo bisu di Aflika ni koboke dinen. Kenge ku ka-bixi lopa ku sapatu ku a ka-fe ku pele di nen bisu ku a ka-mata nay e? Pletu so e na sa fa! Punda djelu di kople, adewakongo!

Zo a ka-fla kuma nen bisu ska-kaba ni matu lolo, punda ome ska-kaba ku matu, ska-kota po ni matu lolo pa ba bende y fe ke ku e. Maji nen po se ku a ka-kota ni Aflika ka-be ni vapo ba tela nen blanku se, ku ka-fla nen kwase o! Nanse ka-po fada mu, ke kwa ku nen demono se blanku mese?


A ska-lenbla di sun se blanku mufinu ku tava pade di gleza ni San Tome ku Ie, sun "Bixpu Abili Liba" - (letlatu sun sa ni "artigu IDF..."), ku futa yo djelu ni banku ni San Tome, ba fe xtlada ni tela ku e nanse ne ni Putuga? Sun se me ku nen blutu ku ska-manda ni tela ba ngana povo, fla kuma a ba fe misa da Desu pa zunda non ku "pedon" di yo di djelu ku nen nge godo non tason futa povo. E te nge ku ka-kele kuma sun se na sa djabu fa! Sun sa nala ka-fe xtluvisu da nen migu sun blanku, ku sa ni tela di blanku pa inen po be modu di bende livlu ku nen xkleve ku ka-fla di Desu dinen blanku. Kwa ku a ka-dumini y koda ku e ni kabesa tan sa djelu. Xi yo pletu (maxi montxi nen sange ve) lentla ni kwase di gleza, nen ka-da "jimola", y e sa maxi djelu ku nen ka-te pa a po pe ni jibela nen, bila liku.

Ni mundu, a fe yo di gleza, pa xi unwa nge na kele ni unwa fa, po ba otlo ku ka-fla otlo kwa, maji pa unwa Desu se me y vonte di ngana nge y tufu djelu pe jibela sa fotxi pasa. Xi pletu ka-xe de di Aflika ba tela blanku ba fadinen di kwa ku e tende Desu de pletu ka-fla, nen blanku se me ka-kole ku e, da pletu se fogo, sama demono, zo a ka-bila fle: "Fo day, djabu! Fo day satanaji... Be bo kamya anji bo fo! Djabu leva bo!...

A bili we o! Punda mundu se sa dosu kwatu!

Kwa nmese tan sa pa non te pon, paji ku amole ni San Tome ku Ie. Bamu vive ni paji ku sosegu, patxi pon da tudu nge ku ka-tlaba da tela, se koye nge pikina ku a na konse nomi de fa ku nge godo ku tudu nge konse.

Nkunzula tudu nen pletu se nglatu! Nkunzula tudu nen blanku se ku ka-fo nfenu bi txila non paji ni tela non!
Bakwe pletu ku tela de!

Jykiti Wakongo

VUNGU DI PLETU

Ora viva!
Relativamente ao programa "músicas de África", apresentado em canais dos PALOPs e portugueses, gostaria de dar uma sugestão: alterações no formato e apresentação do programa. Um apresentador sem pretensões comerciais e tendenciosas. A apresentação com uma jovem negra e não mestiça ou cabra, como a bastarda Vanessa ( que era para combinar com o ar de ignorante e o cabelo desfrisado do pseudo-apresentador/cantor Rogério Dinis - MC Roger ).

«É o nome de um programa musical que passa ,todas as sextas á noite, na RTP África.Durante cerca de uma hora passam videoclips mais ou menos conseguidos de música africana.Infelizmente,na minha opinião,as melhores musicas nunca passam e aí se calhar a culpa não é do programa.Isto dos videoclips ainda não cativou muitos dos grandes nomes da musica africana...Bem,para não dizerem que eu sou má,embora os clips não sejam por aí além,as musicas, até certo ponto, não são más.O que acho triste é o esforço por emitar os afroamericanos da cena Hip Hop e música sim,música sim lá aparecem duas ou três belezas africanas, seminuas, a contorcer-se sensualmente(?) á volta do cantor "estrelo".E é essa a imagem que fica da mulher africana... Mas nada disso é muito grave quando chegamos ao apresentador.Senhores!Onde é que o foram buscar?Porquê que alguem achou que ele servia para apresentar aquilo?!Tanto mais grave é por ele já apresentar o dito programa há uns anos.Mesmo assim,ainda gagueja,atrapalha-se a falar,dá pontapés na gramática,solta frases sem nexo...Talvez fosse desculpável se fosse um directo.Mas não é!Não é! Na sexta feira passada, quando pensava que nada mais me surprenderia naquele Músicas D´África, heis que o apresentador anuncia o próximo artista,"um jovem talento da musica moçambicana",e prossegue tecendo rasgados elogios ao clip que se prepara para exibir.A música começa e qual não é o meu espanto ao verificar que o artista não é outro senão...o próprio apresentador(que por acaso tb é cantor)!!!Putz!Quê isto?Nunca vi tamanho narcisismo!Para não falçar em falta de ética...E ninguem tem mão nele!Nós,espectadores da RTP África temos que levar com ele.Se calhar os senhores lá da RTP África são daqueles que pensam "para quem é ,bacalhau basta".Ai,Ai...»

Esse comentário que coloquei acima pertence a uma jovem dos Palops, que tem estado bastante indignada com a forma como é apresentado o formato televisivo do programa "Músicas de África", na altura, pelo pseudo-apresentador Rogério Dinis, e actualmente com uma cabritinha (porque não poderia ser uma bem negra de Quelimane), Vanessa, de moçambique, por sinal, para promover as músicas do referido pseudo-apresentador e a sua cabritinha. Não têm qualquer tipo de escrúpulos e passam apenas as músicas que lhes agradam e nem fazem questão de pôr as músicas de todos os Palops. Já vi músicas de caboverde bem antigas a passarem vezes sem conta, as do pseudo-cantor/apresentador e em clips onde esse delinquente, "protagonista" de televisão aparece e dos seus amigos moçambicanos.

Em relação às músicas da minha terra, São Tomé e Príncipe, há já algum tempo tem tido grandes talentos, a sua passagem no programa é praticamente nula. Não se vêm passar músicas de São Tomé e Príncipe, por que razão? Apenas passam clips de músicos ao gosto da cabritinha e o "pseudo-cantor, pseudo-apresentador" do malfadado programa! As músicas mais divulgadas e promovidas por esses delinquentes são as de cantores mestiços ou com presença de europeus ou ainda moçambicanos e caboverdianos, como seria de esperar nesse negócio de África!...

Lamento o oportunismo mediático desses traidores da nação africana e deixo aqui a minha profunda decepção quanto às escolhas de apresentadores, que ao meu ver são dos piores vistos em toda a Palopada. Eles sabem o que fazem, mas dizerem que aquilo é um programa de músicas africanas ou dos Palops é mesma coisa que mandar cantar o ceguinho. Vá, força! O fim dos vossos dias não tardará! Diabos vos acompanhe para onde forem com o dinheiro ou fama à custa do nome da rica África. Amaldiçoadas sejam as vossas almas, seus infiéis!

Jykiti Wakongo

Friday, September 21, 2007

AKUME NGE UBWE

DEFESA PESSOAL CONTRA OS ANARQUISTAS DE STP

Não há muitos anos atrás, ouvimos relatos e cenários imperdoáveis em que determinados senhores, delinquentes, portadores de certos "poderes", agrediam cidadãos indefesos, sem qualquer tipo de autoridade legal, como o caso do sr. Posser e outros infiéis da nossa praça. O autoritarismo, a anarquia, a arrogância e o sentido de poder de que detêm muitos dos nossos (ex) ministros/as, (ex) directores/as, são inqualificáveis! Esses labregos que usam a humildade dos pobres estudantes, trabalhadores agrícolas, jovens, idosos e crianças para demosntrar o seu poderio político ou económico, devem ser ripostados com veemência. Não passam de oportunistas que durante longos anos (desde 1975) foram saqueando o dinheiro do povo com o propósito de submeter os pobres diabos ao jugo, total dependência, controlo e manipulação. Depois de possuirem indevidamente avultadas somas em contas no exterior, que são fruto de saques selvagens aos cofres do estado, esbanjam de forma abusiva e indiscriminada na Europa com vadias e seus filhos bastardos. Esses infiéis que lideram a tutela dos ministérios, das direcções e empresas públicas e privadas (mulheres e homens que são quadros do estado), que maltratam e gozam do respeito e da humildade dos jovens e da população de uma maneira geral, não devem merecer o repeito de nenhum cidadão. Face a esse tipo de violência gratuita e arbitrária contra os indefesos chegou a hora para tomarmos uma posição mais firme. Após as agressões físicas e psicológicas que esses delinquentes exercem sobre as vítimas, os mesmos acabam por ficar impunes, o que conduz a uma situação de caos na sociedade santomense. Há que tomar medidas preventivas no sentido de pôr termo aos demais autores de tamanha insensatez e má conduta contra os membros da sociedade.


A necessidade básica de sobrevivência do ser humano em cenários de perigo iminente recomenda a que qualquer cidadão que seja atacado por delinquentes que dirigem o nosso país, principalmente, tenha uma forma para se defender dos presumíveis danos corporais de que poderá ser alvo. Em situações de ataques violentos perpetrados pelo agressor a única forma para se defender é impedir ser alvo de ataques. A filosofia da defesa pessoal prima em indicar um percurso que proporciona a qualquer cidadão santomense a capacidade de exercer o direito à vida. Nesse tipo de técnica não existem regras, dado que tem por objectivo possibilitar ao cidadão uma acção em legítima defesa em cenários de violência iminente. Independentemente da condição física, idade ou sexo, essa técnica é objectiva, simples e rápida, embora não se tratando de arte marcial. Visa evitar que o agressor agrida a vítima, o golpe que é desferido alcança o alvo com cerca de dois terços do peso do corpo, que com certeza é muito superior a força muscular do membro superior de qualquer indivíduo que aplica o golpe. A forma como o golpe é "disparado" contra o agressor chega a funcionar como uma mola que quando descomprimida, solta-se. A velocidade atingida durante o "disparo" do golpe mantém-se constante, independentemente da distância, isto porque o este já possui a velocidade máxima. A força aplicada contra o agressor deve atingir pontos sensíveis do corpo e na prática deve ser curta e rápida. O impulso reactivo é facilitado pelo fenómeno surpresa. Portanto, uma defesa pessoal simples de sobrevivência é bastante útil para qualquer cidadão em situação de ameaça ou perigo real. Convém que se apreenda algumas técnicas de artes como a capoeira ou jogo de cacete da nossa terra.


Pelo facto de alguns desequilibrados políticos andarem armados e ameaçarem a comunidade utilizando o seu prestígio de inpunidade e força, tentando fazer o uso e abuso do poder que detêm, infringindo a lei, agindo por conta própria, de forma cobarde, convém estarmos preparados para eventuais abordagens desses potenciais criminosos. Houve cenas pouco simpáticas protagonizadas por Gabriel Costa, que demonstraram de forma evidente a falta de postura intelectual de um cidadão que representava a Nação são-tomense. Dado que ninguém ou merece ou pede para que seja violado, assaltado ou agredido fisicamente, pode-se partir do pressuposto de que quaisquer autores de ataques são os únicos responsáveis pelas agressões e da utilização da volência para dominar, abusar e controlar o outro.

Para terem uma ideia do que foi dito acima, queiram consultar alguns links:
http://defesapessoal.com.sapo.pt/treino_real_em_defesa_pessoal.htm
http://defesapessoal.com.sapo.pt/tecnica_invencivel.htm
http://defesapessoal.com.sapo.pt/pontos_vitais_em_movimento.htm

Quanto ao tipo de curso que devem ser frequentados e as condições de acesso, eis algumas questões e respostas pertinentes (Fonte: Internet):

1. O que é defesa pessoal?
Defesa pessoal é o conjunto de noções de estado de alerta, análise de situações, formas de confrontação verbal, estratégias de segurança e técnicas físicas, que permitem a alguém escapar, resistir ou sobreviver a ataques violentos.

2. A defesa pessoal funciona?
Sim. O treino de defesa pessoal pode aumentar as nossas opções e ajudar a preparar respostas que atrasam, invertem, ou interrompem um ataque. Como qualquer ferramenta, quanto mais se sabe acerca dela, mais informados estamos para tomar uma decisão e para usá-la.

3. A defesa pessoal é uma garantia?
Não. Não existem garantias, quando se fala de protecção pessoal. No entanto, o treino de defesa pessoal pode aumentar as nossas opções/escolhas, e o nosso grau de preparação física e psicológica na matéria.

4. Existe algum curso de defesa pessoal "padrão"?
Não Existem muitos formatos de treino. Os cursos podem ter durações tão curtas como duas horas, e tão longas como oito semanas, ou um semestre. Qualquer que seja o programa, deve ser baseado em maximização de opções, técnicas simples e respeito pelas experiências individuais dos participantes.


5. Existe algum tipo de curso do qual me devo manter afastado?
Só você pode responder a essa questão. Informe-se sobre a filosofia do programa e os antecedentes do instrutor. Observe um treino, se puder, e fale com o instrutor ou com um participante. O instrutor mostra-se conhecedor, e respeitador das suas preocupações? Tem uma duração e horário com a qual pode comprometer-se, e um custo que você pode pagar? Você merece ter todas as suas questões respondidas antes de aceitar frequentar um curso de defesa pessoal.

6. O que é melhor, um instrutor ou uma instrutora?
Para as mulheres, existe uma vantagem em ter uma instrutora como modelo, já que tem experiências similares sobrevivendo como mulher. Cursos só com mulheres tendem a proporcionar um ambiente mais fácil à discussão de assuntos ditos sensíveis. Por outro lado, algumas mulheres sentem que o facto de terem homens como parceiros de treino pode aumentar a sua experiência. A qualidade de um curso depende do conhecimento, atitude e filosofia do instrutor, não necessariamente de ser masculino ou feminino. O aspecto mais importante é o instrutor, seja homem ou mulher, definir o treino para os participantes atento às suas habilidades e características individuais. Sentir segurança e construir confiança são pontos anteriores à aprendizagem, em termos de importância.

7. Tenho de treinar durante anos para aprender a defender-me?
Não. Um curso básico pode proporcionar suficientes conceitos e aptidões para ajudar a desenvolver estratégias de protecção pessoal que poderão depois ser mais desenvolvidos. A defesa pessoal não é treino de artes marciais. Não requer anos de estudo para aperfeiçoamento. Muitas pessoas conseguiram improvisar, impedido com sucesso um assalto, por exemplo, sem nunca terem frequentado um curso de defesa pessoal. É frequente as pessoas praticarem estratégias de defesa pessoal sem terem consciência desse facto!

8. Se uso técnicas físicas de defesa pessoal posso acabar mais magoado?
A primeira questão a responder é o que quer dizer "mais magoado". Sobreviventes de violações abordam com frequência a duração das "feridas" emocionais, que se mantém muito para lá do desaparecimento das "feridas" físicas. Existem estudos que comprovam que uma resposta física em legitima defesa não aumenta o nível de "consequências" físicas, e por vezes até o diminui. Além disso, cooperar com um atacante não oferece nenhuma garantia de evitar uma agressão física brutal, apesar de por vezes acontecer. O propósito de usar técnicas de defesa pessoal é travar ou inverter a "escalada" de uma determinada situação e escapar assim que possível. (...)

9. O que quer dizer "realista"?
Palavras como "mais realista", "melhor", "sucesso garantido", etc, são termos de propaganda. Escolher um curso de defesa pessoal é uma decisão séria e deve ser por isso realizada alguma pesquisa, precedente à decisão. Nenhum programa ou instrutor pode pretender recriar um ataque "real", já que existem tantos cenários distintos, e porque um ataque real pressupõe uma luta sem regras, em máxima força, velocidade e potência, o que seria irresponsável e extremamente perigoso de realizar, no âmbito do programa de um curso de defesa pessoal. Um treino de defesa pessoal responsável pressupõe e requer controlo, na realização de treino com parceiro. É importante que cada participante mantenha o controlo sobre a sua participação nas actividades do curso, e nunca se sinta forçado a participar. (...)


10. Sou demasiado velho? Estou demasiadamente "sem condição física"? E se eu tiver alguma deficiência física?
Você não precisa ser um atleta para aprender a defender-se. Um bom programa é estruturado para se adaptar a qualquer idade e aptidão, e oferece a cada participante a oportunidade de aprender. Cada indivíduo é único e os participantes devem ser capazes e sentirem-se à vontade para discutirem aquilo que considerem ser as suas necessidades na matéria. Alguns programas prevêem classes específicas para grupos específicos.



Nessa matéria, ficou uma pequena ideia de como o povo deve começar a avaliar a atitude dos indivíduos que têm o nosso destino nas mãos. Por enquanto, são aqueles insanos que reinam nas nossas ilhas e que abusam do poder de que detêm e, sem qualquer escrúpulo, zombam da sua sorte. Por isso, chegou o momento para que o pequeno seja protegido. Por favor, não se acanhem perante esses pervertidos, ajam com coragem e determinação que a terra não é só deles e dos seus filhos, é de todos os cidadãos de São Tomé e Príncipe. Quando não forem respeitadas as regras de conduta de um país democrático, e esses selvagens engravatados continuarem a obrigar que lhes tratem por "doutores", não tenham medo, não hesitem, vejam que todos temos o nosso nome, embora não seja do agrado da maioria (gente com o "poder" financeiro e/ou político, e recorde-se: todo o dinheiro que possuem foi furtado ao povo, i.e., é o produto do trabalho de cada um dos pobres que é acumulado num só indivíduo charlatão ou corrupto). Exijam o respeito que merecem e cumpram o vosso dever de cidadão exemplar que o futuro será próspero.

Na lega nge kume bo ubwe fa!

Jykiti Wakongo

AVIJA NEN ANZU

COMO DEVEMOS PROTEGER AS NOSSAS CRIANÇAS?

Uma coisa é certa: uma criança esclarecida tem muito mais hipóteses de se manter em segurança. Segundo os psicólogos, se as crianças souberem detectar, reconhecer e defender-se dos perigos que as rodeiam, mais facilmente os evitarão. É possível ensiná-las a dizer não, melhor. Elas devem também saber que, embora aja pessoas amigas e de confiança, existem outras que são perturbadas e podem fazer-lhes mal.


Segundo um psicólogo, a “Prevenção criminal deve começar no processo educacional e de socialização das crianças (prevenção primária). Elas devem conhecer os problemas – através de um discurso orientado pedagogicamente para a necessidade de fazer escolhas e opções conscientes – e saber que existem miúdos pouco mais velhos que elas que, por esse facto, vivem uma vida marginal e para os quais valores como a felicidade, o bem-estar, a realização e o sucesso deixam simplesmente de fazer qualquer sentido”. (J.B.) Mas como pôr o seu filho de alerta sem que ele se fique amedrontado e inseguro? Poderá começar a ensiná-lo desde os três ou quatro anos, adoptando uma linguagem apropriada à idade e exemplificando através de jogos ou com a ajuda de bonecos como deverá agir em caso de perigo.



Eis alguns concelhos que podem ajudar o seu filho a sentir-se mais confiante e a evitar situações de perigo. Ensine-lhe as Regras Básicas. Há certas coisas que uma criança deve aprender o mais cedo possível:
––Nome completo, morada e telefone;
––O primeiro e último nome dos pais e os respectivos números de telefone do trabalho;
––Como marcar o número de emergência. (Desligue o telefone e deixe o seu filho praticar.)
––Considerar os polícias que patrulham as ruas do seu bairro e a entrada da escola como pessoas boas, de confiança, que existem para ajudar e proteger em qualquer circunstância.
Explique-lhe Onde Procurar Ajuda. A esquadra da polícia ou locais movimentados, tais como lojas e restaurantes, são os mais indicados. Faça o percurso até à escola com o seu filho e indique-lhe exactamente quais os locais seguros e aqueles que deve evitar.

Diga-lhe também quais são os vizinhos de confiança a quem ele poderá recorrer em caso de aflição. Visite-os e peça-lhes para alertarem a Polícia se observarem qualquer situação anormal. Saberão assim que você conta com a ajuda deles para proteger o seu filho, e este não se sentirá inibido se tiver de pedir-lhes ajuda.



Ensine-o a Defender-se. É essencial que o seu filho perceba que tem o direito de protestar se alguém o importuna. Se um estranho o aborda, poderá gritar “Este não é o meu pai ou a minha mãe!”, de forma a chamar a atenção. Se ele tentar agarrá-lo, gritar e espernear não é o suficiente, pois pode facilmente ser confundido com uma típica birra infantil. Diga ao seu filho que poderá mordê-lo ou enfiar-lhe os dedos nos olhos para que ele o largue.

É preciso repetir à criança que, por vezes, as pessoas maldosas têm um ar simpático e que é preciso desconfiar sempre das pessoas desconhecidas, mesmo que elas a chamem pelo nome. Recomende-lhe que não fale com estranhos e muito menos que aceite presentes deles. Dê exemplos de possíveis situações e de como proceder: se um desconhecido lhe pedir que o ajude a procurar o cão que fugiu, o seu filho deverá responder-lhe que não faz sentido um adulto pedir ajuda a uma criança e que vá pedi-la à Polícia.

Pode também acontecer que o agressor se faça passar por uma autoridade e tente convencê-lo de que os pais tiveram um desastre. Frise bem que ele tem todo o direito de se recusar a ir onde quer que seja com quem quer que seja.

É preciso também que o seu filho saiba quem é que está autorizado a ir buscá-lo à escola, como no caso de quem habitualmente o faz não possa ou até mesmo numa emergência. Insista com ele para que não saia com mais ninguém.

A criança também deve saber que tem o direito de recusar qualquer contacto físico que a incomode. Se ela não gosta de dar um beijo a alguém, não a obrigue. Um aperto de mão também serve para cumprimentar as pessoas.

No entanto, em caso de assalto, o seu filho deverá colaborar entregando de imediato dinheiro ou outro objecto que o assaltante exija. Nestas circunstancias é perigoso opor resistência porque o criminoso pode estar armado. É sempre aconselhável seguir a via menos violenta e não colocar a sua integridade física em risco.


Segurança na Rua. Sempre que possível as crianças devem andar acompanhadas, se não pelos pais, por alguém mais velho ou por um grupo de amigos. Ensine o seu filho a brincar com um amigo ou em grupo, aconselhe-o a evitar áreas escuras e isoladas, tais como descampados, ruas pouco iluminadas ou prédios vazios, e que tenha muito cuidado com as brincadeiras nocturnas na rua.

Alerte-o para caminhar com confiança e estar atento ao que o rodeia. Os criminosos são peritos em descobrir vítimas fáceis, crianças que pareçam perdidas, confusas, tristes ou perturbadas.

Se um carro o segue enquanto caminha na rua, o seu filho deverá dar meia volta e caminhar na direcção contrária. Não é provável que o condutor faça o mesmo, atraindo assim as atenções.

Diga-lhe também para se manter afastados pelo menos 5 m de um veículo que pare para pedir informações (mostre-lhe a que corresponde essa distância). Faça-o perceber que é uma boa opção dizer “Não sei” e continuar caminho. Em caso algum – mesmo que a pessoa­­ ­­diga que vem da parte dos pais – deverá a criança aceitar uma boleia de uma pessoa que não conhece.

Ao usar os transportes públicos, certos cuidados devem ser tidos em conta. Apesar de os carteiristas não representarem um perigo potencial para as crianças, pois sabem que não andam com muito dinheiro, é bastante útil seguir algumas regras básicas: andar com pouco dinheiro e distribui-lo por vários bolsos, pôr a carteira num bolso junto à pele, ficar o mais perto possível do condutor ou de outros passageiros conhecidos e saber perfeitamente o percurso que realiza e o e o local da sua paragem. Deverão transportar o menor número possível de malas ou sacos e também evitar dormir, ler ou ouvir música, isto poderá distrai-las do percurso e do que se passa ao seu redor.

E, naturalmente não deverão andar com objectos de valor, como fios de prata ou ouro e relógios de marca, à mostra. Também é preciso ter um especial cuidado se o seu filho transporta um telemóvel, deve ser discreto. É enorme a quantidade de crianças e adolescentes que são assaltados para lhes roubarem o telemóvel.


Segurança na Escola. Uma grande parte da violência contra crianças e jovens ocorre na escola ou nas suas imediações. Por outro lado, a agressão muitas das vezes surge da parte de outros alunos. Mesmo que a escola do seu filho pareça segura, mantenha-se atento. Comece por aderir à associação de pais e participe nas reuniões. Mantenha um contacto regular com a directora de turma. Fale também com outros pais, de forma a saber como convivem outras crianças com a escola.

É muito importante que esteja atento aos comentários do seu filho e converse com ele. Se ele lhe disser que tem medo de certos colegas ou receia ir à escola, saiba se tem sido vítima de violência por parte de outros alunos. Esteja também atento à possibilidade de o problema ser um professor ou um funcionário – e não ponha de parte a hipótese de abuso sexual. Contudo, ouça sempre os dois lados da história antes de exigir que se tomem medidas.

Ensine-o a não resistir se se sentir ameaçado. O melhor é tentar fugir, mas, se não o conseguir, mais vale ceder do que perder a saúde ou a vida. Se ele tiver sido roubado, fale com o conselho directivo e exija que façam uma participação à Polícia.

Se o seu filho realmente não se sentir seguro, considere a hipótese de o mudar de escola. Se não for possível, aconselhe-o a evitar alunos que consumam produtos ilegais como alucinogénios, se envolvam em brigas com frequência ou tenham atitudes de prepotência.
Segurança na Vizinhança. É obrigação dos pais saberem, em qualquer altura, onde se encontra o filho, mesmo que ele só tenha ido a casa dos avós, do outro lado da rua. Conheça os amigos dele, bem como os seus números de telefone, os nomes dos pais e onde vivem.

Um telemóvel seria uma forma de poder contactar o seu filho a qualquer altura, mas, isso pode contribuir para torná-lo num alvo apetecível para os larápios. Um bip pode ser uma melhor opção, o seu filho lerá as mensagens que lhe enviar.

Finalmente, ensine algumas regras básicas de segurança em casa, como, por exemplo, trancar as portas. Se estiver sozinho, nunca o deverá revelar ao telefone. A resposta correcta será dizer que os pais não podem atender de momento, mas que ligarão mais tarde. (Exercite este tipo de conversas com o seu filho de forma a que ele saiba como responder).

E quando chegar a idade do emprego em part-time, conheça a morada e o telefone do local. Se o trabalho consiste em tomar conta de um bebé, tente conhecer os pais primeiro. Marque horas ao seu adolescente para chegar a casa.

Lembre-se de que a segurança dos filhos nas ruas depende muito dos pais e daquilo que aprendem com estes em casa. A prevenção é interiorizada por rotinas, compete à família ensiná-las aos filhos.

Se o seu filho for vítima de algum tipo de violência, procure ajuda imediatamente. Além das forças policiais, existem instituições que poderão ajudá-lo. Mesmo que uma criança seja vítima de uma ofensa aparentemente insignificante, leve-a a sério e ouça-a com atenção. Acima de tudo, não a culpe pelo que possa ter acontecido. Ninguém merece ser vítima duas vezes – muito menos uma criança.


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A PEDOFILIA

Que há pedófilos é um facto provado (se bem que os mesmos tenham sempre existido, não sendo um fenómeno só de agora); que há redes organizadas (não de pedofilia mas de “carne humana”, o escalão etário é apenas uma especialização exigida pela procura da “clientela”) também é sabido; que todos nós devemos tomar precauções é um facto do senso comum; mas as coisas estão a ir mais além do que é sensato.

Para nos situarmos, importa definir o que é um pedófilo: a palavra “pedofilia” vem do termo grego paidos, que significa criança ou infantil; o dicionário diz que pedofilia é o “grande amor ou dedicação às crianças”; pedófilo é por isso aquele que gosta muito de crianças (sem por isso querer necessariamente ter com elas relações sexuais).

E o pior é que, com este clima de histeria colectiva, se a tia se tivesse dado ao trabalho de fazer uma acusação formal junto das autoridades, é muito provável que o professor tivesse tido problemas, podendo ir até à famigerada “detenção preventiva”, agora muito em moda.
O facto é que estamos mesmo a exagerar. Eu próprio, quando vejo na rua uma criança que, pela sua inocência, beleza ou graça, me enternece e me leva a dizer-lhe algumas palavras e mesmo (horror dos horrores!!!) fazer-lhe uma festa, sinto-me comprometido e pouco à vontade, sabendo como sei que há pessoas à minha volta que podem perfeitamente interpretar o meu gesto deste modo.

Espero que não cheguemos à “perfeição” das escolas americanas, em que há bem pouco tempo um estudante foi expulso por dar um beijo a uma colega; idade dos intervenientes: respectivamente 6 e 5 anos!

Como vimos o termo pedófilo é mal aplicado: pedófilos somos todos nós, pelo amor que sentimos pelas nossas crianças; todavia, só alguns poucos é que, pervertendo esse amor, vão demasiado além e transformam as crianças em objectos sexuais, tal como o fazem também com prostitutas e mesmo com parceiras ocasionais. Acerca disto, o dicionário define como perversão a “passagem moral do bem para o mal, o tornar mau, corromper, desmoralizar, degradar, alterar, desnaturar, desvirtuar”. Um pervertido seria então alguém corrupto, depravado, mau, ruim, malvado, estendendo-se estas características inclusive ao campo sexual. Creio que o termo mais correcto para designar estes indivíduos seria pervertidos.

Mas adiante. Abstraindo-me das causas que levam alguém a um comportamento destes, um pervertido é um doente. Não que isto constitua no plano prático uma desculpa: o psicótico assassino é igualmente um doente e não vou querer conviver com um só porque talvez tenha tido uma infância lixada e sido brutalizado pela família e, ou, pela vida. Isso transcende o âmbito deste artigo, passando ao campo da psiquiatria e psicoterapia.

É só para lhe dizer que não entre “em órbita” apenas porque alguém olhou para o seu rebento, o achou lindo/a, o acariciou e até passou a ter por ele uma simpatia e carinho especiais, podendo (se for um vizinho, amigo da família, etc) passar a brincar com ele, passear, passar tempo, etc.

Tudo isto deve ser encarado com bom senso: se isto acontecer com um vizinho, amigo ou conhecido, pode ser normal; se com um perfeito desconhecido, pode ser normal ou não; mesmo se você for um tipo desconfiado (e quem não o é com as histórias que correm por aí?) dê-lhe o benefício da dúvida, tomando um mínimo de precauções, claro. Doutro modo, acabaremos por tornar a nossa sociedade ainda mais paranóica e cínica do que ela já é. E lembre-se de que, segundo as estatísticas, há mais violações e abusos por parte de parentes e elementos da família que contactam directamente com a criança do que por parte de desconhecidos ou elementos externos. Por outro lado, há também pervertidos femininos.

Então, como proceder? Primeiro, não entrar em paranóia, uma vez que a criança vai captar os seus sinais de ansiedade, por mais subtis que eles sejam. Para aumentar a margem de segurança, deve responder às perguntas da criança sem tabus, com toda a honestidade (de acordo com a sua capacidade etária de compreensão) mas sem entrar em detalhes exagerados que a poderão assustar e tornar temerosa, insegura e anti-social. Se a criança for apoiada e compreendida, sentir-se-á protegida, por isso menos receosa.

Mantenha-se atento e seja sensível às pistas que ela lhe dará: deixe que seja a própria criança a orientá-lo; os sintomas que podem constituir sinais de alerta são perturbações de sono, excitação ou melancolia sem uma causa aparente, dores de cabeça, barriga ou outros sintomas do género, problemas na escola, alterações comportamentais inexplicáveis (enurese, rebeldia, agressividade), etc. Se a criança lhe disser que tem um segredo que não lhe pode contar, investigue indirectamente, não lhe perguntando qual é o segredo mas sim quem lho pediu, quando, onde, etc, até confirmar ou não. Se se recusar a ir a casa de alguém ou a ficar com alguém não a force, mas pergunte-lhe do que é que não gosta em casa de A, ou ao que é que brinca com Z.

As crianças não devem desconfiar de todos os adultos, isso faria com que crescessem duma forma extremamente insegura, provocando sequelas psicológicas inevitáveis. Diga à criança que se deve confiar em quem nos toca, abraça ou beija como amigo, e mostre-lhe na prática a diferença entre um toque amigo e outro que poderá não o ser, pois viola o seu direito à intimidade. Ensine-lhe que ele/a tem todo o direito a dispor do seu próprio corpo e que, se alguém tentar fazer-lhes ou levá-los a fazer algo que viole esse direito, isso é errado e deve ser denunciado imediatamente. É importante estabelecer limites, mas de modo a que a criança não associe isso directamente com sexo, o que poderia fazer com que o considerasse algo sujo e pecaminoso.

O essencial da segurança infantil é constituído por duas palavras: prevenção e controle. Você deve conhecer todos os pormenores que dizem respeito à vida e actividades do seu infante: horários, brincadeiras, locais, colegas, vigilantes, educadores, pessoal empregado, etc. Crie mecanismos de segurança, como códigos (por exemplo, combine que quando a mandar buscar por alguém que ela não conheça lhe dará uma senha secreta que só ambos saibam; as crianças gostam de brincar aos espiões). Conheça e observe os familiares, infelizmente uma parte maioritária das violações e abusos tem lugar no seio da família; padrinhos, pessoas de enorme confiança familiar; saiba sempre onde está o seu filho ou a sua filha, e com quem; nunca deixe o seu filho sozinho no carro, em casa, numa loja, no parque; nunca deixe que brinque sem vigilância na rua, mesmo que acompanhado por outras crianças.


Diga à criança que evite os contactos desnecessários com estranhos, e não lhes forneça quais quer informações; se seguida ou perseguida, se puder deve fugir a correr, dirigindo-se imediatamente a um adulto que esteja dentro duma loja e pedindo-lhe ajuda; se não puder fugir deve gritar. Diga-lhe para andar na rua pelo menos aos pares, nunca sozinha; evite zonas isoladas, escolhendo sempre locais com gente; recuse boleias e presentes de estranhos, e nunca acompanhe um estranho a pé seja onde for; comunicar imediatamente ao polícia (o polícia é um amigo) ou a um adulto próximo quando alguém as molesta (mais tarde aos pais) ou gritar sem parar até o estranho se ir embora; nunca sair de casa sem dizer aonde vai e com quem; quando o seu filho já for à escola, cronometre o percurso e vá levá-lo/ buscá-lo. Quando ele não puder ir à escola avise-os. Quando o seu filho faltar exija que o avisem imediatamente.

Se a criança for ainda muito pequena, não complique e use linguagem e simbologia o mais simples e natural possível. Ensaie os procedimentos de segurança com os seus filhos, de início pelo menos uma vez por semana, depois uma vez por mês. Faça-o numa tónica meio a sério meio a brincar, mas de modo a que eles compreendam que é algo de importante. Desta forma, sem dramatizar e sem lhes criar medos desnecessários, dar-lhes-á uma ferramenta que mais tarde lhes poderá ser muito útil para sobreviver na rua. E, quando eles foram mais velhos, leve-os a treinar prevenção e Defesa Pessoal.

Fonte: Internet & Jykiti Wakongo

DESU PADE KLUSU

A hipocrisia dos euro-descendentes e a ingenuidade dos negros estúpidos é que nos aprisionam numa caixa apinhada de preconceitos e de embustes, qual uma flecha cravada nos nossos corações e uma praga malígna injectada nas nossas mentes.

Infelizmente, inúmeras situações que têm ocorrido em paragens internacionais e que depois são transmitidas em televisões e outros meios de comunicação social, nos países dos negros, como se tivessem descoberto o ouro e impingem na sociedade negra uma crença de inferioridade moral, intelectual e politico-económica de total dependência da civilização europeia, fazendo com que os negros, por mais instruídos que sejam em termos académicos, apresentem uma enorme estupidez, creiam em tudo o que lhes é dito pelos euro-descendentes, mesmo que se tratassem de cenários virtuais com manipulações a todos os níveis. É lamentável.

Observarmos esses indivíduos que abrem os seus corações e enganam as nossas crianças com embustes e estórias de ilusão ocidental, fazendo com que essas acreditem que determinados indivíduos tenham vontade em apoiar ou defender causas africanas. O caso célebre que marcou o mundo foi o da "princesa diana". Uma senhora que todos afirmam ter sido muito bela, o modelo de beleza, mulher carinhosa, cheio de amor para partilhar e até oferecer apoio financeiro. Mais tarde, ficou-se a saber que a jovem que havia se formado em educação de infância, não era assim uma boa educadora, era uma jovem que procurava a mediatização e, quando não a conseguia, usava os negros e pobres desgraçados que, aflitos que nem o diabo, rejeitados pela sua sorte de serem filhos de terra cobiçada, ajudava-a a obter por esse meio macabro um papel prestigiante (opondo às regras da coroa britânica). Apenas dessa forma, essa oportunista adúltera aparecia em grande plano como a "princesa do povo", a mãe querida, a "defensora" da luta pela deactivação das minas anti-pessoais, a solidária para com os meninos negros doentes, para com as mães infiéis aos seus maridos, adquirindo por fim o lugar que sempre desejara, ser a "fada" do mundo. Quantos não procuram usar os pobres diabos para alcançarem o seu lugar no mundo da fama como um defensor dos direitos humanos, das causas maus nobres do mundo?

Muitos euro-descendentes com alguma projecção ao nível mundial usam-nos para ser tornarem "prémio-nóbeis". Acho de tamanha insensatez a incompreensão por parte de governantes negros e os povos negros de uma forma geral, que aceitam humilhações desse tipo por nossas bandas. Esses malfeitores infiéis (tal como a Madonna que sempre foi uma indecente e não terá bons valores para transmitir a qualquer criança) que se deslocam às nossas terras para adoptar pobres negrinhos, órfãos que são vulneráveis e vítimas de todo o tipo de abusos e maus tratos, aproveitam essa atitude para se lançarem numa campanha de promoção de imagem ou estratégia de marketing, quando o seu prestígio mediático começa a ser insignificante e em caso de promoção de uma carreira profissional, por exemplo. Dessa maneira, pode-se deduzir que os euro-descendentes têm um único propósito que é usar a hipocrisia, o cinismo, etc., que são armas bastantes ferozes contra o negro e com a estupidez dos negros, para atingirem os seus objectivos.

O facto de querem sentir-se melhor do que os outros e viverem uma vida de indivíduos importantes faz com que eles procedam assim. Enquanto formos desvalorizando os nossos filhos e a nossa terra, os euro-descendentes e europeus sem escrúpulos estarão prontos para convencerem-nos de que não somos capazes de falar, escrever, alimentar, cultivar, alcançar o progresso e a felicidade, estudar, pensar e contruir uma sociedade organizada com valores, em suma, viver sem eles. É absurdo!

A nossa condescendência, a nossa ingenuidade, a nossa estupidez, o nosso modo de pensar e de agir coloca-nos numa posição pouco recomendável (nos tempos de hoje) e a imagem humilhante dos nossos povos e o insulto à nossa terra querida orienta-nos para o caos social e a total euro-dependência. Não queiramos ser o escravo eterno do deus que nos foi criado. Em nome do pai + do filho + do espírito santo - KELE NI DESU PADE KLUSU.

Jykiti Wakongo