KOLONBA BEBEDADU

KOLONBA BEBEDADU

Non na sebe ke kwa ku kolonba mese fa! A ka-kontle pletu duji-duji! A ka-nda matu ka-da mali di pletu, fla kuma pletu na ka-tlaba fa, na ka-fe nadaxi fa, bila fla kuma tela non sa xa di maxkalenxa ku mixidaji ku otlo-otlo kwa ku non na sebe fa. Kwa ku nsebe sa: a ka-lentla non tela futa-futa non kwa klaga be ku e tela dinen pa a po legela.

Xi nga bili boka fada nen nge di SanTome ku Ie kuma e te kolonba ku sa de faxadu ku vida di mundu se, kuma e te kolonba ku te vida pyolo doke di djabu, ku na ka-vive milyon doke inen ni Aflika fa, a na ka-kele fa! Nta ka-golo unwa kwa, ola npanta ke kwa ku nbe?! Yo di kolonba ku tema di bili glagantxi nguli seleveja ku awadentxi mo nge ku sa bayadu… Zo a ka-bila bega balili, kye ni son, y ola ku a ka-koda a na ka-sebe ke xitu ku a sa ne fa. Ola nanse ka-pya kwa se a ka-li peta!

Yo dinen ka-te vida ku non na ka-mese te ni tela non fa. A lanta plaman ku seleveja ku awadentxi di boka ante notxi ka-kubli. E te tela di kolonba ku te nge ku sebe bebe y ola a ka-xe di xtluvisu se, ni basu di fyo ku suba, a ka-lentla vin ku awadentxi se ante plaman ka-bili. E na te mina mosu fa, e na te mina mwala fa, tudaxi, ante anzu antawo ka-sa ni vida se.

OLA A KA-MESE PYA KALA DINEN NI SUPE A NA KA-SEBE KENGE KU A SKA-PYA FA!...

Kolonba na sebe fla ku mwala se tom kwa bebe pe boka plume fa. Pla ome landja mwala ni tela dinen sela a bebeda o tom mindjan (lyanba), zo a ka-bili boka di fla ku mwala. Mwala ten, ka-bebeda plume z opa e po kuji ome. Y xi kolonba ba fla ku mwala ku we klalu e ka-sa ku mandjinga ni ubwe y e na ka-te kloson di floga ku mwala notxi fa. Nkonventa zentxi se!

Zo nen kwa se ku a na ka-musa pletu ni televizon di tela non fa soku a ba xina non, fla kuma e sa bwa, kuma sela pa sun po te fosa pa sun po tlaba. Maji xi a pya kwa ku npe nay gletu, a ka-be kuma xi sun sa ku we biladu luvesa, ku bega balilli, ku seleveja ni kabesa, e na te tlaba me fa. O nna sebe ke tlaba ku sun ka-tlaba fa!? Sun ka-dumini ni kwakwali kamya ku e da y “karu” ka-po da sun pinsu ni son, kaso ka-po fe zawa ni liba sun, a ka-po da sun bodon, fe mali, se sun sebe ke kwa ku da ku sun fa!

Ola kolonba ba tela di gabon, a be kuma xi a mese pa gabon po bili boka fla tudu kwa ku a mese, a ka-dinen kwa bebeda tan y e sa ne za! Y nen te lazon dinen o… gabon ka-tason bebeda setefolo, kese di kwa mundu, fla kwa vonvon tan, ante kwa ku a te bixidu ni ubwe a ka-da nge se sebe. Elemanda ku a tason “bende” nen manu nen da kolonba, fla kwa ku na toka fa. Ni moda se, ola gabon ta ka-koda, e ta ka-be kwa ku e naxi ta bele fa! Kolonba ta ka-lentlinen ku sudu, ka-dinen nkome, zo fadinen kuma a na-fe xtluvisu ku kolonba mandinen fe fa, zo gabon ta ka-kuji. Ku kabesa biladu awa, gabon ta ka-paga kolonba kwa ku e bebe ku tela, bwe, kabla, nganya, tudu likeza ku ta ni son tela ku toke, mwala,… kwa ku gabon ta ka-mese tan sa kwa pa e fya kalolo.



Gabon sa mo nen kolonba se ku nanse pya nay. Xi a da gabon vin o awadentxi, e ka-da sun tudu kwa ku sun mese! A ka-gogo ku kwa se maxi doke mwala o anzu ku a te ni koboke!

Nen kwa se ku toka kolonba, ku ka-musa patxi ku na sa bwa da inen fa, kolonba ka-te vlegonya di musa pletu. Kwa ku na sa glavi fa, ku te mali ku toka nge dinen, kwa ku ka-fla musa kuma inen na sa liku fa, zo nge ku a ka-sma glavi ku we zulu, ku kabelu kolo bobo, pletu na ka-pya nen kwa se fa y pletu ka-kunda kuma kolonba na ka-vive pyolo dokee ni tela dinen fa. Ola npya kwa se, ubwe jinga mu, maji nta sebe me kuma nen zentxi se sa axi… a ka-bebeda kye ni son plede. Nbe kwa nli peta, zo nlenbla gabon ku ta ni losa ka-tlaba ni tenpu di kolonba ni SanTome ku Ie.

Nen kolonba se ka-ba Xpanya ku Putuga, y nen dala ka-fika ku goxto luma, punda a te we zulu, a te kabelu kolo bobo y a sa-kolonba. Ola nen ka-lentla matu ka-da nge ku bala, ka-futa nen nge Putuga kwa, a ka-fla kuma nasinen fa, kuma kwa sa pletu ku lentlinen tela soku ska-fe nen kwa se tudaxi! A KA-FE TUDU KWA NI TELEVIZON PA A MUSA KWA KU KA-FIKA PLETU MALI, KU KA-FIKA AFLIKA MALI, FLA KWA KU PLETU NA FE ME FA, PA POVO KOLONBA PO KONTLE PLETU MO DEMONO.

Maji konse ku nga da nanse sa: A NA KA-KELE NE LELE KWA KU KOLONBA KA-FLA FO! Nen ni we nge a ka-fla unwa kwa, maji ni tlaxi a ka-fla y fe otlo kwa y pyolo da sun. Kwa ku non, pletu, na toka di fe fa sa lele kwa ku a ka-fe y ku a ka-fla kuma e sa bwa fa. Punda ola nen kolonba ku tason bebeda setefolo ka-koda, e te kolonba ku ka-sa ka-futa pletu djelu xa jibela di ba zudinen kolonba xiku na tlaba fa. Y pletu ku na te ne guvenu di tela de fa, ola a ka-koda, a ka-fla: AWA WE SO E! ZEME SO E!


Iyemanja zuda non,
Jykiti Wakongo

A LIVLA ANKA NI BOKA KASO

A LIVLA ANKA NI BOKA KASO

Ola nga be folo ka-fla kwa ku na sebe fa, ka-fla kwa dinen vonvon tan mo nge ku kye ni po, nen kwa se ka-blose mu pasa. Nga be pletu ka-punta Jykiti xi e sa pletu me o xi e na sa yaga mo dinen fa! Zo mo nga be nen nglatu se ka-pya mundu mo kolonba y a na ka-kele ni kwa ku pletu ka-fla fa, myole nga sa ka-pya kwa tan mo nge ku na ska-tende fa.

Nge xi ku ka-kunda kuma nga kontle kolonba o nen ovu dinen (yaga) ku a fika pe Tela Pletu (AFLIKA) sa punda nge se ka-kontle pletu ni kloson de.

Zo nen yaga se, ku te donu kolonba ku zetinen, ka-bi fla pa a na golo modu di sebe di kwa ku toka nge di Tela Pletu y kwa ku vale tan sa kwa ku kolonba te. E te "folo" blutu, nglatu di meda, ku ka-fla kuma SanTome ku Ie toka sa ni mon di kolonba, pla nen ka-sa ka-futa non kwa ka-manda ba tela dinen, pa non bila sa mo plesu ni kadja. Punda a kunda ke kwa?! Kolonba ka-tom non tela manda tudu nen nge dinen bi ta nay y pletu me ku te xitu de a ka-manda sode da sotxi o da ku bala. Punda ola kolonba ka-lentla tela ba pode e ka-fe kwa de patadu da pletu ku nen manu dinen kolonba o! Pletu ka-te kamya ku e na ka-po ta fa, punda e ka-sa pla kolonba tan. Sa mo kwa ku a ska-mese fe ni "Ilye Kabla", kwa sa axi: tudu folo ka-xe di tela dinen donu dinen y pletu na ka-bi ta ni kamya se me ku nen kolonba ka-sa ne fa.

A pya modu ku kwa se ku nfada nanse di kaso ku gatu sa. PLETU sa gatu y KOLONBA sa kaso. Xi sun na bili we ku inen fa, a ka-tom mon-mon... Sososo sela a pya kwa se ku npe nay basu ku xtenson pa a be modu ku gatu ka-fisa we da kaso fyadu (kunda kuma e sa txoko antawo), maji ola e be kuma kaso ska-xe ku fata luxpetu pasa, ka-mese fute kwa kume, zo bila saye olya ku dentxi... a ska-be? DJANGA!



Zo mo a sebe ten, ola gatu ka-be modu e na ka-po poda kaso ola e ka-sa txoko fa, fla kuma e sa blanku, klalu bobo, glavi y e na ka-fee mali fa, punda ola kaso ka-klese e ka-sasa gatu se fe-fe oso! A ska-floga o ke kwa?

Kwa ku non sebe sa: kolonba sa mo kaso y pletu sa mo gatu. Kolonba ka-sa ku goxto, ka-fe migu ku pletu xi e sa liba pletu, xi pletu ka-sa ka-fe xtluvisu dinen pa a zuga mina maxponbo pa nen pletu tudu pe. Maji nen kolonba soku ka-kume glapon, bega di guya-sonbla, kani y pletu ku na kuji kwa ku nen mese fa, a ka-golo modu di dana fesa buta, golo demanda, pe pletu ka-da otlo bodon.

E te pletu ku ola e ku ka-pya kwa ku sun Jykiti fe pe nay e fika bloxidu ku leva ni kloson! A ka-sa ka-lenbla kwa ku kolonba fadinen , kuma a na ka-po fla nen kwa se fa, punda axen a ka-kunda kuma sun ka-sa ka-mese fe kolonba mali.

Maji xi e ka-sa kwa pa nfe kolonba mali, kontle tudu kolonba, nna kasa ka-xkleve kwa ka-pe nay pa tudu nge ka-pye fa.

Zo e te kwa ku sa vede me ku a na ka-mese pa sun fla fa. Ami soku ka-fla kwaxi ku nmese, di pletu, di kolonba, di nge Xina, ola nga be kuma xintxidu di folo o di pletu na sa ixi ku nen donu nen xina fa. E te nge ku bi fada Jykiti kuma xi Maya de ka-pensa nen kwa se mo de... "pali cole, pali canada". Kwa ku sun se poja na sebe fa sa kuma mundu sa mo di pema di tlexi ndala. Maya se sun poja te vivenxa loja matu.

Kwa ku nmese pa a fe ni Tela non sa pa a golo modu di kaba ku maxkalenxa ku kolonba ka-klaga ni tela dinen bi wanga pe San Tome ku Ie. E te yo kwa ku xi non na bili we fa non ka-mole kaba!

A ka-be ome ka-mese va ome kadela; a ka-tende kuma e te mwala ku na ska-mese tom ome maxi fa punda e bila ka-gogo ku mwala ten; e te folo ku na mese te maxi doke dosu mina fa, punda kolonba fadinen kuma a sa montxi (maji myonle ni tela di kolonba a ska-mese pa men po pali maxi mina...); zo e te folo ten ku ka-fla kuma e na ka-kume kani fa, punda kolonba fla kuma e ka-kume fya tan mo kabla...

Axen, ni moda se, sa mundu ku kolonba kya soku pletu ska-vive ne y xi e na kuji fa, nen pletu me soku ka-ponta sun ku pingada, fla kuma sun ska-kontle kolonba o nen ovu dinen (yaga, bobo klalu). Pla ami yaga na sa pletu fa y kolonba ten a na sa fa... maji ola a ka-fla ninen a ka-zunta nen nglatu se pe ni kamya ku toka pletu. Mina di kolonba sebe kuma e sa ni ome di dosu kolo y e ka-da ni we bila da ni tlaxi. Ola nge di tela kolonba ka-zetinen soku a ka-bila we pe AFLIKA non, axifa a ka-ko "kamalyon" y a ka-da mali di pletu, volo non, fla kuma Tela non toka sa ku kolonba ka-manda, mo kwa ku tela di kolonba sa kamya ku kolonba ka-kuji pa pletu manda ne ten.




Ola nba unwa nen tela se ku sa xa di nge liku, ku nga sama tela dinen "MADAFAKAX", ngolo di xina mina kwa di vija ubwe mu, punda sun ka-po sa ku pingada ni mon axen me e ka-te nge ku ka-sa blabu y ka-po txila sun kwa ni mon bila da sun nkome pe liba de. Nayen, nga musa unwa kwa ku nfe ola ku nta nala y a ka-be kuma sela sun tom po ni mon nge ku ska-xina sun kwa zo pa sun po xina.

Kwa bwa ku tela se te sa: xi sun sebe kwa a na ka-fe mo dinen kolonba ku sa ni otlo-otlo kamya fa, zo nomi mu me a na ka-panta ku e fa mo folo ku toka gogo ku e. Punda Zon, Me(...), Ma(...), Jingu, Zwana, Xtlela, Maya, Pedu, Zoze, Maneli, tudaxi sa nomi di kolonba o... non na konse nome ku toka non fa! A ka-mese te nomi di ngleji - kolonba, y e te nge ku plovya di kwa di "komunijmu" pe mina nomi di pletu mo Batepa, Mondlane, Djikiti, Kangolo, Samora, A. Cesaire, Djadjingu, Nguesso, Ilunga, Nasser, Mandela, Lumumba... maji e te nge ten ku pe nomi di kolonba mo Lenine, Fidel, Pamela, Hitler, Vlademir, Yuri, Patrice, Newton, Jackson, Isaac, Watson, ... se sebe punda kwamanda y ke xintxidu ku nen nomi se te! A ka-mese sama mina nomi di kwa ku a ka-pya ni televizon, livlu y nomi di kolonba ku ka-plase ni televizon.

A toka te nomi mo Male, Jinga, Vede, Txoko, Fili, Xinyo, Gapa, Kanble, Zynya, ... Ola nnanse a sama mu unwa nomi fe axi ku sa nomi ku kolonba ta ka-gogo di sama gabon ku e (y sa nomi ku yo kolonba te nala tela dinen), zo ola nflima ku nba tela, ntxila nomi se buta pe J.Wakongo.

Nge ku na ta konse mu fa ka-po pya mu ni xitu se ka-tom po ni mon di mese ni kwa di manjinga. Nen maxibin ku ska-sufli ni mon di kolonba ku pletu (ku futa non djelu) toka xina nen kwa se ten... Tudu nge ku na gogo ku kwa ku nfla nayen fa, kwa ku nga fadinen tan sa: A LIVLA ANKA NI BOKA KASO!


Iyemanja zuda non,
Jykiti Wakongo

E SA KADA KWA?

E sa kada kwa ku sun ka-be ni mundu se...? Sun ka-nda sun ka-be kwa o!

Ola nba Melika ("USA"), tela di nge ku ka-manda ni mundu se non di oze, ni meji se ku pasa en, pa nba fe unwa xtluvisu, nxe notxi pa nba fya kabesa mu pikina, y ni unwa lwa di poson se ku nta ne, ku sa xa di nge ku te djelu, nbe mwala ni lwa ka-vala ben bixidu, ku lopa glavi ku ka-po kuxta sun djelu di yo meji o anu di tlaba. Xi e ka-sa ni San Tome sun ka-tlaba faxa, ante mole sun na ka-te djelu di kopla lopa se fa. Nen mina se ka-sa ku we liba sun pa a pya xi sun ka-xe ni unwa "Bugatti" o "Limuzini", pa a te sun ni mon pa a be modu di tufu djelu sun pe jibela tan. A na ka-gogo ku ome ku a ka-nda ku e fa; kwa ku a mese tan sa pa a sa ka-fe vida di mwala vajin, kume nay kume nala, gaxta djelu sun ku kwa bebedadu... Bondja ku nna ka-pya nen kaxta mwala se fa! Nna mese nen kwa se ni we mu fa!

Nta ka-vala ni karu ku nta ka-nda ku e nala tela se, notxi, soku nbe yo nge mundjadu ka-klonvesa, mwala, ome, ante unwa folo tudaxi nbe nala xitu se. Nna sebe ke kwa ku e ska-fe nala fa, maji sun se poja sa NGANDU - "nge godo" - ku ska-manda nala San Tome ku Ie, punda e ta ku poji muntu! Kwa ta kuku, maji ku mina kandja ku ta ni lwa nbe kala sunge, mundjadu ku mon ni jibela mo soba. Maji nna fla ku sun fa! Sun ta ka-pya nen mina ku ta ni ome xtlada ka-klonvesa ka-li. Sunge poja gogo ku unwa nen mina se ku ta mundjadu ni bodo di karu ku ta ni mon gletu mu.

Soku ola nta ka-fe pa nbe mu, ku nta ka-pya xitu ku "kamara" mu ni mon, nbe nen mina bi mundja ni ope di kamya ku nta ne ku karu, y mo nta ku kwa ni mon y nbe inen ka-fla kuma a mese fe kwakwali kwa, ntxila "kamara" mu pe basu di karu, punda nna ta sebe ke kwa ku a ta mese fe ni bodo di karu mu fa! Ngwada pikina, sa mo nsonbla be unwa dinen vlega, txila klason ni ome di xtlada fe zawa de. Ola ku mina kaba di fe zawa de lanta, ku a kole be dinen, soku ntxila kwa momoli fisa, pe nglentu karu be mu ke.

Ola nxiga ke ku nba pya kwa npanta! Nna ta kele ni kwa ku nta ka-pya fa, punda ni sumentxi kamya se ku yo nge ni lwa... Nfla, xi nga fla nge ni SanTome ku Ie kuma ni tela se ku a ka-fla kuma e sa we di tudu otlo te nge ku ka-fe zawa ni lwa ni ome di xtlada, a ka-li peta, fla kuma nsa dodo. Elemanda ku nga pe kwa se nay pa a po pya kuma kwa na sa pletu tan soku ka-fe kwa mali punda kolonba na ba Aflika ba xine kwa fa! A ka-be kuma e te kolonba ploko suzu ku ola kwa ka-peta a ka-fe ni kwakwali kamya ku e da. Sa mo mina se ku fe kwa se, xi e ka-be unwa mina pletu ka-fe kwa se, e ka-sa plume nge ku ka-volo, sama nomi zo fla axen: "sela pletu me!".





Pletu na ka-po kuji kwa ku kolonba ka-fla tan punda unwa o otlo pletu blutu se plosede fe non xintxi vlegonya ni ome kolonba fa. Ola a ka-fla kuma kwa sa mali o sa ni moda se punda e sa pletu soku fee o punda e sa kwa ku toka pletu a na ka-kele ne fa! Mundu saji Desu y ola e fe mundu e kya pletu y kolonba y tudu nge ka-fe kwa mali bila fe kwa setu ten...

Ton ngana mina se o... xi e ka-fe zawa se ni karu mu, nna sebe ke kwa ku nga-po fee fa!...
Taluve, nga de unwa sotxi ni kadela se de suzu!?

Jykiti Wakongo

TLOVWADA-TXOKO KYE

TLOVWADA-TXOKO KYE

Nen ke mu e... ke kwa ku da ni San Tome ku Ie non e? Sun Tlovwada-Txoko kye o! E sa pena... e sa dolo...! E ska-ko kwa ku a ka-tom mwala pe ke zo ola bega ka-xa sun, sun ka-manda mwala se bluguna ba koboke di men de.

Kwakwali modu, e te nge ku da Desu paga mo sun kye y a ska-fla: AXEN ME!
Sunge ta ka-manda ni povo, fe yo plomesa da non, golo modu di sebe di vida sun ten, goza vida sun pikina ku djelu di povo (maji kwa ku toka sun mo soba ku sun sa, te "petloli" di sende kandja ni koboke sun, "gazolina" pa sun xa "karu" sun ku e, di paxa kole subli kole dese, nen kwa se...). Doxi kwa se kaba de za? Xa ke kwa?

Nkonveta zentxi se!

Sela kwa se kaba, punda nge ku te sebe ska-ta de ni tela di kolonba y ska-zuda kolonba bila maxi liku doke e sa. Tela non na ska-ba we fa! Povo bila de pligisozu, zeta matu da koblo ku lagaya. A ska-gwada nen gabon ku ka-bi fo Kavede o Ngola po tlaba losa, ximya bana da non? O a ska-gwada pa djelu di petloli ku a bende ku a da nen NGANDU (ku a poja tufu pe jibela), ku na bila sen fa?!

Bamu lanta mon ba liba piji Desu pa e po zuda non, pa non pya xi ola sun se (Tlovwada-Txoko) ka-xe xi ixi ku ka-lentla ka-po tada pikina y fe kwa gletu da povo. Nsa ku leva lumadu punda nen kwa se ku a ska-fe ku Tela ka-dana kwa ku a ska-mese fe pa Tela po ba we. Nna sebe ante ke dja ku non ka-bi te paji pa non po vive ku sosegu ni Tela se glavi y liku ku non te y fe tudu nge te npon ku lete pa e po da mina de ni nglentu di koboke.

Oze nna te kwa montxi pa npo fla di sunge se fa, punda nska-gwada ola sun "Diki" ka-bi fo xitu se ku e ba paxa ne pa e sebe di demanda ku sen ni kwa ku e kya fika pe ala. Maji sela nfada nanse kuma ni tudu tela di kolonba ku ta ne ka-fe kwa mu, ni Flansa, ni Melika, ku otlo-otlo xitu, nna be kwa ka-kole mali ni moda se fa.

Ke kolo kwa ku ka-po ta axi e, nen ke mu?

Tela bila de wixiwaxa so... nga tende nen maxibin nay Flansa ka-da mali di Tela, di nge ku sa pode, di povo ku na ska-mese te ni nxada pa po tlaba matu pa ximya kwa pa a po kume fa, ku otlo-otlo kwa ku fe nen blose kuma. E te ku volo folo sama nomi zo fla kuma e po mole maji e na ka-bila pe ope de ni San Tome fa, punda Tela sa glavi maji mixidadji ka-fee xintxi leva di Tela. Soku npensa y nbe kuma nen maxibin se ku kole kye mundu plede na te klupa fa. Kwa ku a ka-be y a ka-tende nen donu nen ka-fla sa: a na ka-bluguna ba Tela se te kwa ni mon fa y mo kwa sa de dananu kotokoto, xi a te modu a na ka-be me fa, sososo e te yo dinen ku na ka-fla kuma a sa folo me fa. Ola kolonba ka-punta inen ke kamya ku a fo, nen nglantu se (mina nge godo tudaxi) ka-fla kuma nen sa di otlo tela o dala kamya ku a sa ne ka-xtuda, ka-tlaba vida de o ka-fe mankiadu (mo nen maxibin se vajin ku ka-kunda kuma vida sa unwa so y sela a va kadela malaboya).

Mo kwa ska-kole sela povo tason kole mon kabesa y te xintxidu ola e ka-ba koye nge di pe nala liba pa po sebe de. A na ka-po koye nge tan punda a monya povo mon ku mina budu (banyu) o punda a fla kuma a ka-ba sebe di vida sun fa, punda xi kwa da kole gletu fa, tudu povo soku ka-buya de. Y otlo kwa ten sa: nge ku na ka-tlaba fa soku ka-kume maxi y say ka-nganya maxi djelu.


Iyemanja zuda non,
Jykiti Wakongo

KOLONBA SA FYADU Y DEMONO

KOLONBA SA FYADU Y DEMONO

Ola kolonba be kuma tela sa de wixiwaxa, a ka-tom monmon... lentla non koboke va nen mina non kadela (anzu antawo, fla kuma a mese sa padjin dinen), tom non klopo ku alima ligi ba ku e. A ska-be kuma kwakwali kolonba ka-po lentla San Tome ku Ie fe kwaxi ku bwade, a na te nge ku ka-fadinen kwa ku a toka o a na toka fe fa. Ola a ka-be kuma povo sa ni mixidadji, se kwa di kume pa e da mina ni ke fa, a ka-ploveta tufu non dedu suzu, ka-fede tata, ni nglentu lixi. Nen kolonba bi fo "Blazil" ku klonvesa doxi ni boka ka-fla ni "desu"! A ska-be kada kwa? DJABU SKA-LENTLA NON TELA PASA PLOVYA DI BLUTU KU NEN NGE GODO SA NI SANTOME KU IE.

Zo mo a mese pe povo ku sa pobli kwa ni we, a sama vlegonya di kwa se di "Projecto Revolução". Kwa se ku ka-bi ku nomi di desu ka-ngana nge ku na te djelu fa, zo ka-fla kuma tela sa mali punda fata di amole ku non na te ni desu fa... tudu nen kwa se ka-zuda nen DEMONO se ku ka-bi fo NFENU ku klonvesa di fe bwe tom sono, ka-golo modu di sebe kuma ku povo ka-vive y ke kwa ku non te ku sa likeza pa a po da ni kadela klaga be ku e tela dinen.

Npya kwa se ku npe nay da nanse ni "Net" y ola nbe kwa nxintxi mandjinga ni ubwe mu. Nna ska-kele kuma nen kolonba se di "Blazil" ku ka-mata nen pletu ku sa ala "Blazil" mo kaso, ka-po bi tela non bi fla ni desu fa... Nen sa fyadu pasa! A ka-be nge ku na sebe le ne xkleve fa, so a ka-pe ni letlatu pa a nganya djelu ku e. A ka-be ku livlu se ku a xkleve ka-fla ni "desu" ku a kya, pa a tanda pobli ku mese kume ku kwa di sebe pa a po zuda tela non klese. A sebe kuma nen nge godo di tela non na ka-tom livlu se pa a bila "mina di desu" fa! Nen na ka-golo nge ku sa ni pode pa a tanda nen livlu se di "desu" fa. Y mo nen blutu se, NGANDU se plosede, sebe kuma nen kwa se ku kolonba ka-ngunda pobli y fe pobli kese di mali ku nen sa ne ka-fe povo, a ka-gogo ku nen kwa se.

Mo nsa ku we betu pikina nna ka-po ka-boka fa! Nga fada nanse kuma ntende kwa se ku vungu ku sa ne, kwa tunja mu di vede. Elemanda ku npe kwa se nay pa nanse po pya zo kole kabesa pensa xi e sa setu. Xi e ka-sa non pletu, folo, ku ba tela di nen kolonba se ba fla nen kwa se o bende livlu di "desu blanku", a ka-da non ku bala o!...

NEN KE MU E, A BILI WE O! KOLONBA SA DE FYADU PASA Y A KA-GOGO KU PADISE DI PLETU KU OLA A KA-TENDE KUMA TELA DE TE DJELU... A PO MATA NON TUDAXI NI SANTOME KU IE PA A PO FIKA KU E O... Nga pe mina kwa ni putugeji pa nge ku na tende fa po sebe kwa ku nska-fla nay: «("Projecto Revolução" - "campanha de "religiosos eurobrasileiros em S.T.P., para com as suas MENTIRAS, "bíblias", etc., reforçarem ainda mais a ignorância do nosso POVO. Por que diabo, não apoiar na educação, com livros científicos e materiais (em vez de "bíblias") que ajudam no desenvolvimento intelectual das crianças, para que se tornem auto-didactas?" - POR FAVOR, SÃO-TOMENSES, ABRAM OS VOSSOS OLHOS E NÃO CREIAM JAMAIS NAS PALAVRAS DE UM BRANCO VESTIDO DE VIGÁRIO, SALVADOR DAS VOSSAS ALMAS PERDIDAS, OU ATÉ MESMO, DE INTELECTUAL - O PIOR BURLÃO BRANCO!)»



DJABU NGANA NANSE, XI A LELE KWA KU KA-XE KOLONBA NI BOKA, KWA KU E KA-FADA NANSE NI KWA DI DESU O DI DJABU, PUNDA ELE PLOPI SA DJABU NI KLOPO NI NGE! A KA-SENDE UNWA MON DA NON, MAJI OTLO KA-SA KONDIDU KA-TOM KWA KU NON NA SEBE KWAXI KU E SA Y KANTU KU E KA-VALE FA, Y KWA SE SOKU SA MAXI PLIGU DA NON... A FE MO DI AMI KU NA KA-KELE NI KWA KU KA-XE NI BOKA FEDE DINEN KOLONBA SE FYADU FA.

Desu zuda non,
Jykiti Wakongo

AMOLE DJABU

AMOLE DJABU

NIGGERS, NIGGAZ

O termo niggers (niggaz) é usado para referir indivíduos negros de cabeças rapadas, na sua maioria descendentes de negros norte-americanos. Trata-se de um termo pejorativo, mas na maioria das vezes caracteriza um determinado grupo racial, e que entretanto a variante “nigga” representa o “indivíduo” de raça negra (ou que tenha algum ascendente negro na sua linhagem genética). Esta designação, mais popularmente exprimida pelos negros dos Estados Unidos de América, tem sido propagada através de expressões em músicas violentas e filmes, onde os negros do resto do mundo se sentem representados. Na Europa, em África, na América Latina, os negros querem afirmar-se com base no estilo “thug life”, “niggaz gangsta rap”, por falta de identidade própria que os defina como membros de uma sociedade local, fazendo com que sejam todos associados aos mais variados actos criminosos.

Na América do Norte, os negros, que são marginalizados pela sociedade e pela política euro-americana, vão formando “gangs”, grupos de marginais, que por vários estados têm praticado assaltos, homicídios, tráficos de estupefacientes, etc., e têm conquistado (sobrelotado, até) as prisões deste país. Para os negros americanos (de todo o continente, e os infiéis de outras paragens), o seu sonho americano é ter um exemplar como o apresentado na imagem ao lado (amante do atleta negro, campeão mundial do golfe de todos os tempos). Este é o exemplo dessas vagabundas "oxigenadas" que após correr o meio mundo são concorridas pelos melhores artistas, atletas, cérebros negros de todo o mundo. Chama-se a isso falta de amor-próprio, falta de amor à sua gente, às suas raízes. Partilham toda a sua fortuna com louraças vagabundas que estão prontas para dar o golpe! É desta forma que querem afirmar-se na sociedade euro-americana. O que não se verifica por parte de brancos ricos ou aqueles brancos famosos que se destacam na sociedade, no sentido de se emparelharem com mulheres negras! Depois, em situações de luta pela justiça social, políticas discriminatórias, estes negros ingratos e imbecis voltam-se imediatamente contra os seus parentes negros, acusando-os de racismo, fazendo de tudo para proteger a reputação das suas vadias brancas e agressores racistas euro-americanos.

Não se pode deixar de referir, entretanto, que tal como os negros brasileiros, os negros na América do Norte são vistos como bandidos, membros de “gangs” de traficantes (de narcóticos, armas), habitantes de "ghettos", delinquentes viciados em drogas, especialmente nos subúrbios de Harlem, Queens, Bronx, Brooklyn (Nova York), Chicago (Illinois), Atlanta (Geórgia), El Paso (Texas), Baltimore (Maryland), Denver (Colorado), San Francisco (Califórnia), com forte incidência na Costa Este. Lembrem-se da atitude do Governo norte-americano que, perante a catástrofe natural que atingiu a comunidade de New Orleans (no estado de Lousiana), para manter a ordem na cidade, ordenou aos agentes para que atirassem (a matar) contra os negros (que constituem a maioria da população deste estado), apesar da tardia prestação de socorro às vítimas. Uma vez mais, a "América branca" se esquecera dos seus "Negros" coitados! E não se tratava de RACISMO?!

Muitos músicos negros de “rap”, “hip-hop” e “gangsta rap” têm um enorme historial de associação criminosa relacionado com drogas, assaltos à mão armada, estupro, que são divulgados pelas fontes de comunicação de todo o mundo, ao contrário do que se sucede com músicos brancos (que se fartam de pintar a manta!). Nas periferias de grandes cidades, por exemplo em Los Angeles, em Compton, existe um vasto grupo de delinquentes que, à margem da Lei, construíram as suas próprias “leis” e nas ruas comandam os seus “negócios”, seja de tráfico de narcóticos (que beneficia e sustenta uma elite poderosa branca) seja de sons miseráveis de letras obscenas ao estilo “gangsta rap”, que os jovens de todo o mundo tem adorado e admirado. É uma grande tristeza ver-se jovens que, num país que é denominado de “país do Primeiro Mundo”, onde existe o tal “sonho americano” almejado por negros e brancos em todo o Globo, se vão perdendo em caminhos perigosos (ocultados pelas produções musicais em videoclips que retratam uma vida de boémia, com mulheres giras semi-nuas, bens materiais de luxo e jovens negros ostentando “marcas e gestos obscenos” peculiares de rebeldes das ruas de bairros problemáticos dos EUA), sendo assassinados ou pelos seus colegas negros ou pelos polícias brancos.

O papel dos músicos negros, em particular de estilo marginal, nos EUA, não é o de promover um ambiente de harmonia entre negros, a confraternização, a cultura negra, a justiça social e política entre a comunidade negra, mas sim de incitar os jovens “niggaz” à violência, à indisciplina, à rebeldia e ao crime. O Negro norte-americano é um prostituto da sociedade branca, de euro-descendentes nos EUA; um autêntico “palhaço de circo” que se contenta com publicidades suportadas e proporcionadas pelas fontes (tendencialmente brancas) que gerem a imagem dos EUA, e apesar dos pesares se consideram os melhores negros do mundo. Sabe-se que por mais estúpida que seja uma frase dita por um norte-americano “iletrado”, por mais absurdas e insignificantes que sejam as letras de músicas cantadas por norte-americanos (negros ou não), por mais imorais que sejam os gestos e comportamentos protagonizados por norte-americanos, por mais que sejam os actos bárbaros de agressão contra um ser humano praticados por norte-americanos, aos olhos do mundo, tudo acaba por ser um bom divertimento, exemplo a seguir ou algo que merece desculpa e perdão. Tudo isso é sempre bem aceite na comunidade internacional, e os artistas são os ditos “ídolos” e imediatamente perdoados são tratados como se fossem um Deus! O perdão e a paixão diabólica por tudo que tenha origem nos EUA são imensuráveis.

Povos que outrora foram "feridos" por eles, hoje devotam uma crença de servo fiel ao serviço dos EUA, seja como “bufos”, seja como clientes assíduos. Para mim, essa ilusão de óptica deve-se ao poderio económico, político e militar que o aparelho governativo dos EUA exerce sobre o mundo. Porém, isso não abarca toda a camada social, dado que os negros norte-americanos continuarão a ser a classe menos favorecida, a marginalizada, a discriminada, a oprimida pelo sistema euro-americano nesse PAÍS MALDITO! Como disse outrora, em relação aos negros brasileiros, os negros nos EUA nasceram (e nascem) numa TERRA BASTARDA. Foram roubados da sua Terra-Mãe ÁFRICA, carregados em navios (negreiros), negociados como cabeças de animais e levados à força, sob tortura e opressão, tratados como escravos e assassinados em diversos pontos de exploração (de algodão, minas diversas, etc.), propriedades do “Reino Unido” e senhores colonos brancos vindos da Europa, conforme o prazer destes últimos. Negros que, com a sua força de mão-de-obra, ergueram milhares de construções, contribuíram fortemente para a produtividade e para a economia em todos os Estados Unidos de América. A revolta de milhões de negros, filhos de África, que se encontram sob regimes racistas e xenófobos, é grande mas não o suficiente, para que pudessem trilhar por um caminho diferente daquilo que é projectado em todos os ecrãs de televisões do mundo.

Em África, espantosamente, as televisões (controladas por criminosos políticos, sem amor à Pátria) fazem questão de colocar no ar o produto mais execrável que corrompe a sua sociedade. No lugar de programas que serviriam os interesses da Nação, em São Tomé e Príncipe, são apresentadas (conforme seja a Televisão ou Rádio Nacional) músicas (videoclips), telenovelas, filmes e séries de Brasil esbranquiçado; músicas, transmissão de jogos de campeonato português (o pior campeonato do mundo) e outros programas desinteressantes e de entretenimento de Portugal (destinado à portugueses espalhados por esse mundo fora); séries e filmes (imorais), músicas (videoclipes), etc., dos EUA. O que é nosso não é sequer por nós conhecido e, criminosamente, o Estado são-tomense “assassina” a divulgação e transmissão dos nossos valores culturais à geração mais jovem… usando para isso as nossas próprias Instituições Públicas.

Onde já se viu, governantes de um país preocupados com a transmissão de programas de carácter de entretenimento (jogos de futebol europeu, telenovelas euro-brasileiras), relativos a um outro Estado, na TVS, em São Tomé e Príncipe, em detrimento de programas de informação, de promoção cultural e educativo ao nosso povo?! Esses governantes têm uma PAIXÃO DO DIABO!

Tenho a noção de que poderei ser processado ou notificado por divulgar este artigo aqui nos EUA, mas não tenciono desistir de exprimir as minhas ideias e as constatações das quais tenho tido o privilégio de presenciar. Tais realidades (sobre ofensas contra negros, acima relatadas) foram igualmente vivenciadas por mim em Paris, por onde, infelizmente, em conjunto com um colega costa-marfinense (“Passé Composé”), passámos por cenas de discriminação racial. Na minha curta estadia em Saint-Étienne – cidade Centro-Leste de França, próxima de Lyon, por exemplo, tive a amarga sorte de ser insultado e de ser gozado pelo meu “prénom”, Jykiti, pelo “nom”, Wakongo, e por ser negro. Nas cidades francesas e europeias, de uma maneira geral, os jovens negros (e berberes – vindos de Norte de África) tendem a responder às provocações de europeus brancos. As suas atitudes, a meu ver, são inconsequentes e ingénuas, porque não é praticando o vandalismo que se será aceite numa sociedade de si já preconceituosa. Os negros foram e continuarão a ser vistos como seus eternos escravos (em África ou não), seres humanos de “nível inferior”, incompetentes, brutos, etc., e que como não podia deixar de ser, os altos dirigentes europeus condenam essa “escumalha” (que mais contribuíram para a construção de infra-estruturas em toda a França e alguns países europeus) por actos “selvagens” e têm questionado a imigração de africanos no seu espaço territorial, em detrimento de cidadãos de Leste europeu (da máfia Russa, Ucraniana, Moldava, Romena, Eslava) ou de euro-brasileiros (militantes Neo-Nazis).

A PAIXÃO DO DIABO É TRAIÇOEIRA E TORNA-SE FATAL PARA A SUA SOBREVIVÊNCIA, NEGRO!

Jykiti Wakongo

BRASIL NEGRO vs ZONA SUL (do Brasil)

BRASIL NEGRO vs ZONA SUL (do Brasil)

Segundo as populações que residem na região de Santa Catarina, Zona Sul (do Rio Grande do Sul), no Brasil, que se auto-proclamam de teuto-brasileiros, eurodescendentes, descendentes de alemães (italianos, ingleses, franceses, leste europeu), de raça branca, raça pura e inteligente, a Zona Sul possui um indicador de desenvolvimento tanto económico (PIB) como humano (IDH) maior do que todos os Estados brasileiros, e que graças a eles a vergonha do Brasil no panorama internacional é ofuscado. Para os mesmos neo-nazis, o domínio comercial do Brasil no mercado internacional deve-se, pura e simplesmente, à inteligência de seres de raça branca, como tal deveriam separar-se dos restantes Estados pobres ao norte. O que pode tirar desse disparate é que tanto os judeus como os nazis são a mesma coisa e tudo não passa de uma farsa. Há pelo menos duzentos anos que os europeus do Leste imigraram para o Brasil, gozando de privilégios que jamais aos ÍNDIOS ou aos NEGROS foram proporcionados. Entretanto, usando o poder colonial que constituiram, o que importava era a raça branca e mais nada. Os ditos judeus europeus são os que mais RACISMO têm demonstrado contra os NEGROS no Brasil.


Houve alguns que ousaram sugerir uma anexação à Argentina (território invadido e povoado por seres de raça "caucasóide", mestiços de "arianos", "mouros", "anglo-saxões", etc.), por haver afinidades culturais e raciais, uma vez que aquele país exterminou os negros e os índios e apresenta um pedaço de "Europa" na América Latina. Portanto, é o que fizeram e/ou tentaram no Brasil e o resto do continente Americano. Para o efeito, como tentativa de eliminar fisicamente os negros de todo o mundo, os brancos racistas criaram em laboratório o AIDS, um vírus temível, com o objectivo de extermínio apenas da raça NEGRA. Algo que foi relatado pela Nobel da Paz, a Ph.D. WANGARI MUTA MAATHAI, que é uma mulher negra, natural do Quénia. Mas o tiro saiu pela culatra, embora estivesse a aniquilar milhões de vidas em África, tem também ceifado vidas noutras raças que não negras.

Muitos desses brancos infiéis e racistas afirmam ainda que a desgraça do país se deve ao maior erro da história colonial portuguesa, em importar milhões de negros da África, e que por esse motivo têm custado ao Brasil o arranque rumo à justiça social e económica. Em quase todas as cidades importantes do país existem favelas, habitações construídas sem regulamentação de urbanização federal, onde não existem condições de habitabilidade condigna para milhões de cidadãos brasileiros, que se encontram desempregados, sem meios de subsistência, sem saneamento básico, e onde possui terreno fértil para a proliferação da delinquência juvenil, da "vagabundice", da criminalidade (violenta ou não, porque os brancos ricos também são criminosos e violentos), da marginalidade, dos "falcões" e "líderes do negócio de drogas". Sabe-se que os verdadeiros líderes e os maiores beneficiários do negócio de estupefacientes são brancos, intelectuais, poderosos e políticos no Brasil.


Quanto ao que se publica em relação ao lado rico (a Zona Sul), belo, com gente "bela" (eurodescendentes feios e pálidos, sem constituição física atraente, apostando no corpo tradicional das negras), desenvolvido do Brasil, em que não se vêm negros, apenas brancóides, fazendo questão de reforçar esse preconceito através de telenovelas e postais turísticos para a Europa, não constitui uma farsa em si, mas sim uma estratégia da linha branca que teme a ameaça do potencial negro no "seu" Brasil. Em países como o Haiti, ou mesmo a Jamaica, onde existem calamidades ao nível social, política e económica, a decadência foi criteriosamente planeada pelas potências internacionais (de origem branca), com a ajuda de alguns negros gananciosos e ignorantes, que procuraram conflitos étnicos e de interesses para desgraçar toda uma Nação. Em África passa-se o mesmo, mas não significa que com a riqueza que possui não tem como executar um planeamento político, demográfico, social, económico e cultural para o seu povo. A forte dependência do homem negro em relação ao homem branco é que faz com que haja esse tipo de caminhar no passado e na miséria. O negro terá que procurar associar-se ao seu semelhante e lutar por um futuro que assegura a perpetuação da sua espécie, e não falar em mundo globalizado e tolerante, onde o branco lhe vai estabelecendo limites e cedências conforme o seu agrado, da mesma forma que o branco tem formado colónias por todo o mundo, respeitando, promovendo e propagando (independentemente do modo de "marketing" político e cultural) a sua raça e a cultura europeia.

No Brasil, a região mais à Sul do Brasil, povoada pela maioria branca, possui um investimento bastante considerável e que contribui em certa medida para a economia dos brasileiros, essa é uma constatação que não há como negar, até porque os que para lá imigraram (europeus nórdicos), encontraram uma sociedade que lhes proporcionou tudo de mão beijada, têm terra e muitos levaram alguma fortuna da Europa, para se estabelecerem num paraíso, com beleza sem igual que não têm nos seus países europeus. A camada desfavorecida e carenciada, composta essencialmente por negros e mulatos, não possui benefícios que os imigrantes ricos da linha teuto-brasileira têm no Brasil.


Apesar do APARTHEID "transparente", os negros e mulatos vão-se convencendo de que o racismo está abolido no país que posso considerar de terra maldita, solo bastardo que não lhes viu nascer, uma vez que serão para sempre filhos de África, quer queiram quer não! Alguns negros (seus descendentes e que tenham pelo menos uma gota de sangue negro) ingénuos clamam pelos quatro ventos que se vive num paraíso multirracial, que nenhuma sociedade possui tanta harmonia entre seres humanos de origens étnicas diferentes quanto o Brasil, onde que existe tolerância 100%... Para quem é minimamente inteligente, é de notar que esses negros brasileiros não querem admitir que o Estado eurobrasileiro tudo fez e faz de modo que persista a desigualdade social, racial e cultural.


As favelas, autênticas barracas ("bairros de lata") que albergam milhões de "desgraçados", "pobres", "pretos", "traficantes", "criminosos", "lixo", etc., são uma vergonha para os eurobrasileiros! De acordo com a imprensa branca, a polícia branca, o governo federal branco, todos os habitantes pobres das favelas são criminosos, assaltantes, assassinos, traficantes de estupefacientes (cocaína, "maconha" - ou lianba, "africanamente" -, "crack", heroína). Mas se perguntarmos aos governantes daquele país e os brancos, os tais teuto-brasileiros, se já se drogaram, a resposta é espantosa: "Já fumei todo o tipo de drogas...". Admira-se que afinal os que atribuem (teuto-brasileiros) o mal do Brasil aos negros são ou foram os maiores patrocinadores dos traficantes, o que lhes deu um grande poder em termos financeiros e de "armamentos militares" (por serem portadores de armas de elevado calibre, armas de guerra). Aonde que se pretende chegar, então? No fundo, criou-se o APARTHEID, de forma bem dissimulada (se compararmos com outros casos no mundo), abrindo caminho para originar o fosso económico que se observa actualmente numa sociedade aparentemente alegre e afável perante o mundo.



Se se avaliar alguns dos vários factores que contribuíram para a desestruturação social na camada negra (que foi e é bastante útil para a economia do Brasil) tais como a falta de pagamento salarial aos negros, por serviços prestados aos fazendeiros, e a não atribuição de lotes de terra para os mesmos se fixarem nas terras em que se encontravam, pode-se deduzir muito simplesmente pelo facto de aquando da "abolição da escravatura" (onde o Brasil foi o último país a fazê-lo, diga-se de passagem) os teuto-brasileiros, os eurodescendentes apoderaram-se de todo o bem acumulado e asfixiaram os ex-escravos que foram entregues à sua própria sorte. Muitos negros continuaram (e continuam) a ser escravizados pelos brancos, que estabeleceu regras no sistema de ensino, no acesso ao mercado de emprego, aos serviços públicos e meios (revistas, moda, história dos negros, cinema, televisão, etc.) que lhes proporcionariam uma projecção da imagem negra do brasileiro ao Brasil e ao mundo.

A homofobia forjada pelo sistema colonial eurobrasileiro e europeu contra a África e negros (uma coloração bela que toda a vida cobiçaram e procuram adquirir por bronzeamento e técnicas artificiais) é bem notória em todos os países do mundo, incluindo nos próprios africanos e apoiou em grande medida a degradação do homem negro, mesmo após a “liberdade”! Muitos preconceitos foram difundidos pelos eurobrasileros contra ex-colonizadores e de ambos contra negros. Por exemplo, o português (que também tem grupos de” skinheads” bastante significativo entre o seu povo) em certa altura era visto como o povo mais fedorento do mundo, por comer carne podre e tomar banho apenas uma vez por ano, justificando o facto de fazer mal à saúde se a frequência fosse muita. Os eurodescendentes, porém, na América, mudaram os seus hábitos higiénicos com os índios que sempre foram asseados e se banhavam diariamente. Mas isto, não passa de manobra de diversão se for feita uma comparação com a CONSPIRAÇÃO BRANCA contra NEGROS. Sempre que aparecer um Estado africano ou comunidade de maioria negra, com desenvolvimento acima da média, surgirão conflitos de ordem diversa, para desestabilizar a economia e criar o caos! A inveja contra negros, pela sua constituição física, pelo seu desempenho sexual (que é acima da média mundial), a sua resistência às muitas moléstias, o seu potencial no mundo dada a sua extrema capacidade de adaptação às adversidades climatéricas e sobrevivência em situações de calamidade natural, provoca essa onda de campanha HOSTIL ANTI-NEGRO.

Durante séculos, “cientistas” depravados e “viados” inventavam teorias que pudessem colocar o negro no escalão mais baixo em termos de inteligência, capacidade de socialização, etc., e ainda hoje, de forma desesperada, os “cientistas” brancos tendem a divulgar artigos focando a fraca capacidade de raciocínio por parte dos negros, estando os brancos no topo da classificação. Na política cínica dos europeus, euroamericanos, euroaustralianos, eurobrasileiros, não consiste o progresso de sociedades compostas por negros ou “derivados”. Dando um exemplo: quando se fala de apoio financeiro aos países africanos, com mesma densidade populacional até, o valor costuma a ser vergonhoso em comparação com o que é cedido, pela União Europeia ou Organizações de Nações Mais Ricas do Mundo, em nome da ajuda aos povos carenciados do mundo, a um país de comunidade branca. Os países mais ricos que viveram e continuam vivendo de matérias preciosas saqueadas por empresas privadas de povos brancos, prestam auxílio financeiro aos governos de países europeus pobres, num programa de combate ao incêndio, por exemplo, no mesmo valor que emprestariam à Angola, para combater a fome. É um absurdo!

Não se trata de apoio imparcial e sem pretensões! Para os negros, é muitíssimo grave! A sua extinção é eminente!

Nestas condições, o negro não tem ferramentas para competir em qualquer que seja a área, sem seguir a estrutura geopolítica criada pelos colonos e a posteriori pelos teuto-brasileiros, seguindo fielmente os seus ensejos e trilhando o caminho por estes traçado. A VIVA VOZ da África sente a dor e o sofrimento constante de homens e mulheres negros que se encontram em solos amaldiçoados. O Brasil é negro por possuir uma população maioritariamente negra, linda e bela, mas infelizmente, também, por pertencer ao grupo de países que discriminam, assassinam, torturam os negros, e possuem políticas de APARTHEID contra negros, seja ao nível infra-estrutural, social, financeiro ou político. Mas a minha intenção foi falar do contraste entre o Brasil NEGRO e os NEGROS! Há muito a fazer no mundo pelos NEGROS, de modo a que a sua raça possa ocupar um lugar de destaque, demonstrar o seu valor (não apenas na música e no desporto, como fazem crer os brancos), e defender as suas raízes ancestrais, abolindo tendências e influências nefastas que têm penetrado nas comunidades negras de todo o mundo.

Arizona, May 03
Iyemanja zuda non,
Jykiti Wakongo

SUDU

SUDU

O povo de São Tomé e Príncipe tem a fama de ser preguiçoso, de não trabalhar as suas glebas, de abandonar o Obo, deixando tarefas de esforço para os que têm vontade de trabalhar nas roças, que são poucos, e dirigirem-se para a cidade e periferias. Mas como o emprego disponível na cidade é de tipo serviços, na sua maioria, e destinado a indivíduos com alguma capacidade técnica e conhecimento académico básico, logo as probabilidades de empregabilidade são baixíssimas. E esses serviços são escassos para tantos candidatos, embora muitos desses apresentem habilitações abaixo da média, com enormes dificuldades de acesso às novas tecnologias. A grande parte dos que são admitidos não se sujeita a quaisquer testes de aptidão e são introduzidos em sectores de elevada responsabilidade por “cunhas”. Logo, não restam muitas alternativas aos que não se enquadram no “esquema” senão irem para as feiras.


Nas periferias da cidade de São Tomé, apesar do elevado número de desempregados entre os jovens, são considerados como problemas mais graves a falta de corrente eléctrica e, quase paralelamente, a falta de água potável. Até há bem pouco tempo, eram acrescidos de carência de transportes públicos e centros de saúde com técnicos especializados e medicamentos. Mas na realidade, o problema é ainda mais grave e se prende com o crescimento da população na cidade e consequente aumento de mão-de-obra em local sem preparação para a acolher (desemprego), conduzindo a uma frustração entre a camada juvenil e consequente marginalização.

Não existem fábricas, infra-estruturas e condições que propiciam a criação de emprego dentro da cidade nem nas periferias da mesma. A grande parte da necessidade da população foca-se em bens alimentares. A luta constante da maioria da população, que é constituída por jovens, é a busca do pão. A crise é tanta que, embora sabendo de as notícias tristes de fecho de centenas de fábricas e aumento vertiginoso de desemprego no exterior, a tendência para a imigração é manifestamente grande.

Enquanto não se produzir nas roças, em projectos geridos pelo Estado, não dando créditos financeiros aos pequenos “agricultores” que, após consumirem todo o capital, destroem todo o bem que encontraram nessas roças (como o corte indiscriminado de árvores), não haverá forma de suster a avalanche de procura de produtos alimentares no nosso país. Estamos à espera que se importe tudo! Até o sal para cozinha… algo que seria produzido por nós, sem grandes sacrifícios para o Estado. Se calhar, ironicamente, até compramos o sal produzido em países que não têm mar à sua volta!

Isto é incrível!


Como se sabe, no período colonial, os nossos antepassados viveram uma época de abundância. O alimento era produzido em grande quantidade em fazendas, pelos escravos, o número da população era ainda reduzido, sem contar que a ração para os escravos não era saudável, e importava-se muita coisa das outras ex-colónias que possuíam extensões gigantescas de terra fértil, com milhares de mão-de-obra escrava. Contudo, a população desprezava os produtos que se vendiam em lojas de brancos, por não haver necessidade e teriam que comprá-los. Até por que os foros eram, tradicionalmente, consumidores de fruta-pão, matabala e banana, não eram grandes apreciadores de feijão, arroz, farinha de milho. Apenas os assimilados que pretendiam viver como os colonos eram fiéis clientes, então esses produtos importados deterioravam-se em enorme quantidade, devido ao baixo consumo e eram deitados fora.


Hoje, os tempos são outros! O foro quase não vê banana, fruta-pão, matabala, etc., porque deixou de produzir! Todos aguardam pelo “milagre” vindo em navios, trazendo produtos de primeira necessidade, o que é lamentável, tratando-se de um país com elevado nível de pluviosidade. Um país como o nosso deveria produzir bens alimentares suficientes para o consumo interno e ainda para a exportação para países vizinhos, com enormes dificuldades de irrigação. Temos muitos rios e muitas ribeiras por onde a água corre durante todo o ano, entretanto, não haveria motivo para se precipitar numa aposta forte no domínio agrícola em São Tomé e Príncipe, como se tem constatado com as políticas do governo. A maior razão pela qual o nosso querido país se encontra sufocado e desesperado pela ajuda externa é a falta de trabalho humano, em locais onde se exige um desempenho sério e coordenado pelo Estado, de forma a rentabilizar um enorme grupo de jovens que vagabundeiam pela cidade, sem rumo nem beira, perdidos no tempo, aguardando a salvação do Senhor.


Pois bem, a comida não cai do céu! Sendo assim, a que tomar medidas. A sociedade deverá ser instruída a trabalhar para o seu bem-estar, e não julgar que o orçamento familiar dependerá da boa vontade de estrangeiros ou do que actualmente está muito na moda, que é a febre do petróleo. Salvo o erro, esta febre vem atingindo a população, tanto no interior do país como na diáspora, há mais de dez anos. Tendo tido lugar imensos encontros entre vários actores de ambas as partes (potenciais investidores e Estado são-tomense) em mesas de negociações, onde determinados políticos rubricaram documentos comprometedores. Os intervenientes no processo de negociação da prospecção do hidrocarboneto têm tirado partido de dividendos, em comissões, e os investimentos resultantes da fatia (daquilo que restou) que é divulgada aos meios de comunicação social são pouco esclarecidos pelo sector que controla o património do Estado, o Tribunal de Contas e pela Agência Nacional de Petróleo.


A corrida desenfreada ao enriquecimento fácil e apressado, fruto de pré-acordos com empresários estrangeiros, tem provocado um impasse técnico nos sucessivos governos (tendo sido divulgada uma notícia que referia uma alegada indemnização a ser paga pelo Estado à “Synergie” em cerca de 200 milhões de euros) e o país parece ter parado em todos os sentidos. Os mais chegados, directa ou indirectamente, aos louros dos hidrocarbonetos nesses últimos anos estão “hibernando” e vão discutindo esporadicamente quando acusados de desvios, corrupção e fraude, porém o grosso da população que é pobre, abandonou a produção nas roças, desceu para a capital e sentou-se à porta do palácio presidencial para reclamar a sua parte na “nova riqueza” da terra que lhe pertence. Como é peculiar do foro, o convite ao trabalho de mão limpa ou a uma reforma antecipada é o que lhe dá o maior dos prazeres. Não significa com isto, que outros povos também adorassem trabalhar! Não. No exterior, os brancos tendem a praticar o que se chama de “sorna” em pleno horário laboral, retomando somente perante a presença do patrão e após um café e uma cigarrada de 20 a 30 minutos.


Quando trabalhávamos para os colonos brancos, pensávamos que lhes devíamos a imolação em nome da Igreja, da “divindade”, do Senhor “Deus Pai”, para a “salvação” das nossas almas pecadoras. Se não trabalhássemos para “nós” (ou melhor, para o patrão opressor branco), que fosse para o bem do próximo. Isto é em tudo semelhante com a receita dada pelos sacerdotes em Igrejas, enviando mensagens de dúzias de rezas para as ovelhas do seu rebanho (tendo ou não confessado por pecados cometidos), de modo que elas rezassem por elas e também pelas almas de “pagãos”.


Nos dias de hoje, somos nós, os “patrões”! Não somos obrigados a trabalhar… (“o que muitos confundem com o conceito de democracia”) …e outros têm subtraído indevidamente o bem daquele que diariamente labuta para conseguir o sustento para a sua família. Toda a população quer ter uma vida facilitada, de boémia, sem suar nas suas roupas. Por isso, grande parte dela vem exercendo actividades ao nível de comércio ambulante. E quem não quer? O resultado é o que se conclui trivialmente. Todos não podem dedicar-se a uma mesma actividade. Se todos tentarem vender roupas importadas, como é que se processarão as trocas com outros bens igualmente essenciais para efeitos de ciclo natural de câmbio que envolve a vida numa sociedade? Numa economia mais básica, a posse de um produto para uma potencial troca com outro que se deseja adquirir é que significa a existência de mercado.


No cenário que temos neste momento, por causa da falta de outros canais de fornecimento de bens para efeitos de troca, torna-se impossível haver condições que sustentem uma economia auto-sustentável. As lacunas criadas em áreas de produção alimentar chave, tais como no sector agro-pecuário, pesqueiro e industrial, têm sufocado o desenvolvimento da sociedade. As consequências de carência de produtos básicos a preços acessíveis, sublinhando o factor troca de um bem por outro que não existe, provocam degradação física e até mental nos elementos da comunidade. A ausência de proteínas na alimentação das crianças, a subnutrição, por falta de alimentação saudável tem provocado enfraquecimento na saúde das mesmas tornando-as vulneráveis às doenças, desprovendo-as de defesas naturais a que o organismo humano produz.


Nesta ordem de ideias, aproveito para colocar uma questão pertinente. O que achou o governo que ganharia com a reforma de empresas agrícolas, privatizando-as, tendo em conta que possuíam a monocultura o cacau? Deve ter pensado que sendo privadas, a produção aumentaria… e depois, e outras culturas? Dada a escassez de produção e incompatibilidade salarial, muitos dos trabalhadores agrícolas foram forçados a abandonar as fazendas (empresas agrícolas do Estado) e dirigirem-se para a cidade em busca de melhores condições de vida. Afirmavam que a roça já não estava a “dar”!


Depois, surgiram rumores de que havia sido descoberto o “Ouro Negro” nos mares de São Tomé e Príncipe, que estavam todos ricos (dado o número de cidadãos versus volume de riqueza) e que não mais necessitariam de trabalhar ao longo das suas vidas. Mentira! Mas isto caiu que nem uma boa rumba nos ouvidos do foro. O facto de poder deixar o Obo com cobras e ir lá de vez em quando só para cortar uma pinha de banana, tirar uma cabeça de jaca, arrancar algumas matabalas à beira da estrada, deve ter-lhe dado uma alegria do tamanho do mundo. Desde antigamente que os foros deixavam as suas roças virarem Obo, cheias de relva alta, trepadeiras e impenetráveis, como se os respectivos donos tivessem falecido. Esses passam por lá, muito raramente, como se nada tivesse relacionado com eles, e quando vêm um vizinho seu (às vezes branco ou estrangeiro) a capinar e a plantar bananeiras, fazem troça do trabalhador, mas assim que o fruto do trabalho desenvolvido por este último estiver ao seu alcance (isto é, a banana já criada), sem o mínimo de escrúpulo o infiel estende a mão pedindo uma dúzia de banana para matar a sua fome.

Para que o foro possa deitar as mãos à obra e pegar na enxada, para produzir e deixar de se fechar em gabinetes a discutir assuntos supérfluos, deve-se dar um abanão. Sendo mais claro, a aplicação do “sudu” (estalo, bofetada) para despertar população para a dura realidade da vida. Ou seja, em foro: “Sela a da povo sudu pa e po sonbla y koda ni sono ku e sa ne!”.


W.C., May 01
J.Wakongo

KWA "FULANU"

KWA “FULANU”

Kwa “fulanu” é o título com que presenteio os meus estimados leitores, que incansavelmente procuram descobrir novidades sobre as duas ilhas maravilhosas do equador, São Tomé e Príncipe. Não é uma novidade propriamente dita, porém retrata em certa medida o perfil de um presidiário, e aborda questões sobre os afamados “poderosos” que gerem e geriram a máquina económica e financeira no nosso querido país desde a independência, em 12 de Julho de 1975.


A cena que passo a contar mais adiante daria uma bela curta-metragem nas salas de cinema, embora se tratasse de um dos episódios correntes na nossa terra e que, infelizmente, para a maioria da população não lhe traz benefícios nenhuns. Quando se diz por aí que o carro de “marca” – topo de gama, vivendas, mansões, “glebas”, “vivenxas”, bombas de gasolina, hotéis, restaurantes, lojas, etc., são bens pertencentes a um cidadão ngandu, que outrora não tinha onde cair morto – “ome se xilola”, mas que após uma curta passagem pelo antro do poder, passa a ser considerado de cidadão de classe média-alta, o “pesado”, o “boss”, gente “importante” – nge godo, com influências em todos os sectores que se pode considerar chave da Nação, mandando e desmandando ao seu bel-prazer, na verdade isso não corresponde a realidade dos factos. Os desempregados políticos e outros ngandus passam o seu tempo na diáspora à procura de “amigos” empresários para lhes facultar bons “negócios”, à custa do bem público que, como é do conhecimento geral, não pertence a um só indivíduo, mas sim um conjunto de elementos de uma comunidade, que com o sangue e o suor contribuem para o desenvolvimento da economia de um Estado.

Na prática, as “limpezas” arbitrárias e livres que efectuam ao património do Estado é que lhes garante esse bem-estar, essa demonstração de poder, conduz à arrogância, prepotência, o que faz com que a maioria da população pobre e faminta lhes atribua esses títulos e julgue até que nasceram com o traseiro virado para a lua, devido a imensa “sorte” que tiveram ao longo das suas vidas. Entretanto, se fizermos um balanço orçamental daquilo que auferiram enquanto exerciam qualquer cargo de relevo no governo, e outras fontes de rendimento não declaradas nas finanças, e em contas offshore, pode-se constatar de que nunca foram mais do que larápios. Em grosso modo, deduz-se que quase tudo o que têm logo que assumem uma responsabilidade pública ao mais alto nível pertence ao povo. Por isso, no meu vocabulário, as propriedades, empresas, contas chorudas no exterior, bombas de gasolina, os carros todo-o-terreno, etc., não são como se diz em foro «kwa “fulanu”», mas sim kwa povo!


Num belo dia, passava por um aeroporto e qual não é o meu espanto, quando vejo um foro ngandu de casaco e mala de viagem, com a sua barriga grande e seu rosto que mais se parecia com um curandeiro das cavernas, porém transpirava felicidade e o seu ânimo de "homem de negócios", "empresário", estava no auge. Mal se notava mínima preocupação em relação aos problemas de carenciados e injustiças em São Tomé e Príncipe. Ele já é um injusto em pessoa! Portanto, contra factos não há argumentos! A sua maior preocupação era tratar da sua vida mesquinha e procurar “contactos” com pessoas influentes, de forma a garantir que a sua bomba de gasolina não parasse de brotar o mineral precioso e que ele facturasse muitos milhares de dólares. Os seus olhos encontram-se postos nos blocos de “Ouro Negro”, nos directores da Agência Nacional de Petróleo, nos potenciais investidores norte-americanos, portugueses, franceses, etc., que para ele pouco importa, porque o essencial são as comissões que poderá tirar enquanto rubricam propostas de “contratos” com empresas de prospecção e afins, relacionados com os hidrocarbonetos. Assim que escuta rumores sobre supostos interessados na nova riqueza do país, esse desequilibrado não dorme, passa noites em claro, com se o dia nunca mais chegasse…


A bomba de gasolina e outros negócios obscuros com o petróleo fazem parte dos seus esquemas, para engrossar as somas que conseguira retirar dos cofres do Estado são-tomense, enquanto exercia cargos de mais elevada responsabilidade política e governamental. Certos ngandus que se constituíram bandos para sacar algum dividendo na exploração do "Ouro Negro" em São Tomé e Príncipe são proprietários de empresas ligadas ao sector de fornecimento e distribuição de combustíveis. Mas para além destes, muitos "ex-dirigentes" são igualmente "empresários", têm táxis na praça, lojas de conveniência (onde vendem bens desviados do Programa Alimentar Mundial, bens do GGA - Gabinete de Gestão de Ajudas, etc.).


Esses estafermos viciaram todo o nosso povo ao hábito lúgubre chamado de "banho" ou “carbureto”, que é adverso às nossas tradições culturas, e que significa fazer um favor ao próximo, o mais simples que seja, sempre em troca de uns "cobres". Para além disso, o povo foi assimilando ainda comportamentos associados ao embuste sem escrúpulos, fazendo falsas promessas, aquilo com que nos foram acostumados desde a "queda" do partido único, onde mais ninguém parece querer ser honesto; o povo aprendeu a aldrabar o próximo com palavras animadoras, cheias de entusiasmos e aconchegantes, mas que com o passar do tempo se transformavam num fenómeno de frustração e de desespero latente. Este facto enquadra-se em todos os actos do cidadão comum são-tomense. Por exemplo, num casal de amantes ou namorados já não existe confiança e o respeito de parte a parte. Portanto, ninguém confessa do fundo do seu coração com dignidade e honra de que deveria revestir a sua alma, fazendo de si um cidadão exemplar, que zela pelos seus deveres e direitos aos olhos da "lei". A desordem é total!


Quanto ao comportamento do indivíduo que caracterizava no início do texto, poderia definir-se como autor de uma atitude desonesta, como a manipulação de créditos financeiros, aplicados em processos fantoches, onde proliferam de tráfico de influências, abuso de poder, usurpação de bens públicos e muitas outras atrocidades. Um dos donos de bombas de gasolina (combustíveis, para ser mais específico) que avistei num aeroporto é tal Sr. de olho viló, chamado Guilherme Octaviano Viegas dos Ramos. Esse gajo é um condenado (infractor de grau cinco, na escala de 0 -> 5; autor de vários crimes puníveis com a pena de prisão efectiva; diante de um juiz sério, deve multas, chicotadas e trabalhos forçados à sociedade são-tomense), ex-político (embora seja uma carreira ingrata, em pouco tempo se fez um "business man", é só ter boca doce com palayes e candongueiros), ex-sociólogo (uma profissão que deveria ter exercido com dignidade), ex-ministro de educação (um dos cargos mais elevados que exerceu durante poucos meses, mas que bastou para cometer transgressões gravíssimas), actual “negociante” de hidrocarbonetos (eu diria aldrabão do petróleo, porque farta-se de queixar do aumento de combustíveis, mas a sua bomba continua aberta, e até a data não declarou falência)... O tipo em questão, passa a maior parte do seu tempo a arquitectar esquemas nessa sua cabeça desequilibrada, passeia (assim como a “esposa e filhos”) pela Europa, América (continente americano), China-Taiwan e outros territórios, com o dinheiro do povo e, em seguida, aproveita para ir à busca de piratas estrangeiros, alguns brancos empresários e endinheirados que lhe possam propiciar um “contrato” milionário e assim tornar-se mais afortunado do que já é.


É uma tristeza ver esses miseráveis tirarem proveito do desespero de pobres coitados e, tal como o diabo, castigá-los sem razão aparente. Sobretudo, os que trabalham dia e noite à procura de pão para dar de comer aos seus filhos. Eles se esquecem que têm filhos e que não viverão para sempre. Um dia terão que abandonar essa vida de assaltantes das contas públicas e de burlões, depois que forem chamados a prestar contas com o capeta.


Enquanto fazem mal ao povo, ao "pequeno", que merecem o mesmo que proporcionam aos seus entes queridos, não se esqueçam que também têm filhos, mulheres e netos...
Hoje, podem ser ricos, mas amanhã quem saberá? No inferno, são aguardados senhores… “Alá” - Iyemanja não dorme!


WC, April 26
Jykiti Wakongo

MONKO

MONKO

Monko (ou moncó) é a designação atribuída aos naturais da ilha de Príncipe, pelos foros e angolares da Ilha-Mãe, São Tomé. Trata-se de um povo bastante perturbado com o facto de representarem apenas cerca de 4% da população são-tomense, habitando numa área relativamente pequena comparada com a da ilha de São Tomé. Os monkos que constituem os cerca de entre 7000 e 8000 indivíduos, sensivelmente, têm no seu meio uma percentagem significativa de descendentes de caboverdianos, que pode atingir uns 30% em toda a ilha do Príncipe. São esses membros de origem mestiça e bastarda, imigrantes das ilhas de Cabo Verde que manifestam comportamentos bastante impróprios para uma cidade civilizada. Têm maus habitos, comportam-se de forma bastante agressiva e violenta. Foram trazidos para o arquipélago sob a força do regime fascista português para o trabalho escravo, na época colonial, e nunca mais foram repatriados pelo governo de Pinto da Costa, logo após a independência, ou por um outro qualquer posterior. Tanto esses como os tongas de "gabão" foram deixados para trás pelos invasores e colonos portugueses, entregues à sua própria sorte, abandonados nas antigas roças de café e cacau, acabando de forma natural por se integrarem no seio da comunidade são-tomense sem discriminações acentuadas. A maioria desses descendentes não conhecem outro território que não aquele em que viram seus pais nascerem e que pertence ao arquipélago de São Tomé e Príncipe, por isso deveriam considerar-se cidadãos nacionais e não caboverdianos. Não obstante, reclamam que são caboverdianos! Estranho, não?! Os dirigentes caboverdianos dirigem-se às ilhas de São Tomé e Príncipe, às antigas fazendas de brancos, onde continua a residir uma forte comunidade de descendentes de Cabo Verde, cujo breve historial retratei no artigo intitulado "KABUDJU", em arquivo.


Se a nacionalidade desses "principenses" e "são-tomenses" de origem caboverdiana não é definida pelo sistema político são-tomense de forma clara e transparente face à lei vigente, então estamos perante um dilema! Temos vindo a observar que políticos caboverdianos têm-se imiscuído em situações políticas de carácter nacional, tendo exercido fortes pressões, forçando os desiquilibrados dos políticos do governo regional e central são-tomense a cederem à acções de "desenvolvimento" e "progresso" de cidadãos do Príncipe, em projectos de ensino, etc., em parcearia com o Estado são-tomense. O que ao meu ver, julgo tratar-se de um gesto mesquinho por parte do governo caboverdiano, que tomaram posições políticas dentro do nosso território, tentando ganhar protagonismos baratos e projecções estratégicas de humilhação do nosso país, usando inteligentemente os "políticos" incompetentes das nossas ilhas, para demonstrarem solidariedade para com a parte do seu legado histórico no nosso país. O mais grave é que o projecto de "cooperação" envolve uma intervenção directa de cidadãos estrangeiros exercendo actividades de índole sociocultural do Estado são-tomense e, pior do que isso, a prestação de serviço a uma comunidade portadora de nacionalidade são-tomense. Não é absurdo!? Um outro absurdo, segundo a minha perspectiva, é o facto de existir uma enorme injustiça e discrepância na gestão de coisa pública por parte do governo central, relativamente à região autónoma de Príncipe, uma vez que o financiamento (orçamento não justificativo feito pelo governo central, tratando-se de um território autónomo) e a partilha do grosso de infraestruturas constituem em termos percentuais 60% para a ilha de São Tomé e 40% para a ilha do Príncipe. Uma percentagem absurda se contabilizarmos o número de população das duas ilhas.

Se avaliarmos a vergonha política que se vive em São Tomé e Príncipe, pode-se admitir que é iminente uma nova colonização no território nacional, com o consentimento integral dos dementes "políticos" sem escrúpulos, e que pode não constituir uma surpresa para os mais atentos! A pobreza mental gritante que é peculiar dos ngandus leva a que se possa concluir essa possibilidade. Contudo, gostaria de ver declarações abusivas serem proferidas e acções de natureza humanitária serem levadas a cabo em regiões problemáticas onde residem milhares desses labregos mestiços, pela Europa, América, etc., sem condições mínimas e humanas de habitabilidade, onde seria imperativo a intervenção de altos dirigentes caboverdianos; onde são sim, legalmente, considerados estrangeiros, cidadãos africanos, pretos, ou ainda, imigrantes de primeira ou segunda ou terceira geração. Em estados como os EUA, a Holanda, a França, a Espanha, o Portugal, o Moçambique, a Angola, o Senegal, etc.,empregam-se políticas constitucionais coerentes, seguindo uma certa lógica e não admitem tamanha falta de respeito diplomático dessa natureza. Nestes países, não se vêm políticos caboverdianos criticarem os seus sistemas políticos de governação, alegando injustiça e maus tratos contra os filhos de Cabo Verde, pelo contrário, fortes elogios são tecidos aos responsáveis políticos pelos esforços desenvolvidos e trabalhos desencadeados pelas perfeituras, câmaras municipais, organizações não-governamentais, e outros orgãos de âmbito sociocultural. Portanto, o que se passa neste momento é objecto de uma reflexão profunda. A manifestação de uma atitude pretenciosa, calculista e desproporcional, por parte daqueles imbecis mulatos, obriga-me a alertar para que saibam que não se tratam de poucos milhares de "miseráveis" que existem em STP, muitos em melhores condições de vida do que os nativos (foros) ou angolares, mas sim de dezenas e dezenas de milhares de descendentes de caboverdianos que padecem longe da sua terra.


Príncipe (Ie, em lungye) é uma ilha em que os naturais (diria, desnaturados) consideram como esquecida pelos governantes do arquipélago, "separada" da Ilha-Mãe, um território à deriva, que de forma absurda merece uma independência de São Tomé e Príncipe. Pelo mundo, os monkos queixam-se por causa da falta de apoio financeiro, de justiça, da educação, de bens alimentícios, da saúde, de transporte, electricidade, água potável, etc.; sentem-se discriminados pelos originais da ilha de São Tomé, todavia, são os primeiros que se auto-afirmam como pertencentes a um grupo à parte, "cidadãos do Príncipe", "principenses", ignorando os nativos da ilha de São Tomé. Esses ingratos e monkos bastardos são como camaleões, não têm uma conduta firme no que toca à sua origem, à valorização da sua cultura. Alguns, ouvi dizer que se consideravam como sendo 90% caboverdianos e 10% europeus, mas que, surpreendentemente, haviam nascido na ilha do Príncipe e aí residido até a idade adulta e pelo menos um dos parentes era de origem foro ou monko.

Não querendo generalizar, alguns foros, porém, também têm trilhado por esse caminho, não admitindo sob hipótese alguma serem identificados como foros, africanos, assim que fixam residência no exterior (como estudantes ou imigrantes) ou, mais frequentemente, quando renunciam à nacionalidade são-tomense e adquirem uma europeia ou de países de mestiços bastardos. Logo que se vêm distantes da Ilha-Mãe que lhes viu nascer e pousam na terra do "salvador abençoado", renegam todos os seus "amigos" e colegas de infância, parentes e ligações culturais com as ilhas maravilhosas. Somente, após longos anos de paródia na diáspora, pensam em matar saudades durante uns dias, mas desaconselham veemente os seus filhos e amigos que tencionam residir em África, porque segundo os seus pontos de vista (intrínsecamente fascista) é um "verdadeiro inferno"! Eu repudio impetuosamente esse comportamento traidor e venenoso contra africanos, salientando que o terrorismo e o inferno existe no mundo "civilizado", com consequências inerentes ao consumo de estupefacientes, liberalização da prostituição, promoção pela televisão e propagação de comportamentos sexuais macabros, promoção de infidelidade, crimes violentos, atentados bombistas em cidades, injustiça contra pobres, etc.


Na diáspora, os monkos posicionam-se no lado dos coitadinhos, oprimidos e desprezados pela terra, pelos governantes (foros), embora lhes dêem muito mais do que merecem na realidade. Pousando de miseráveis, vão formando pequenos grupos de monkos (e alguns amigos europeus, africanos, desde que não sejam "são-tomenses" - foros ou angolares), em vários países da diáspora (Gabão, Angola, Brasil, Portugal, França, UK, etc.), e vão pedindo esmolas e reconhecimento de um pvo injustiçado, rejeitado num território negligenciado, pobre, e apelam por solidariedade de outros povos "irmãos", desde que tenham capital e sejam europeus (ou fiéis a um regime pro-europeu). Não entendo bem por que não trabalharem sossegados aí na ilha irmã do Príncipe, aproveitar a paz, a tranquilidade e a beleza paisagística que a terra oferece. Porque diabo, vivem acusando os foros de serem os culpados de todos os seus males?

Ainda na diáspora, pelo facto de estudos de empresas petrolíferas estrangeiras terem divulgado prováveis localizações de blocos de prospecção com maior quantidade de hidrocarbonetos em regiões próximas da ilha do Príncipe, os monkos não têm feito outra coisa senão falarem da possibilidade daquela riqueza pertencer exclusivamente aos naturais da ilha. Andam como loucos procurando apoios de empresas e, eventualmente, individualidades, de maneira a que se fomentem revoltas no sentido de se afastarem constitucionalmente da ilha de São Tomé e Príncipe. Pode-se ver o que foram capazes de fazer com a "autonomia"! Mesmo com verbas que são enviadas com regularidade pelo governo central. É lamentável ouvir-se que pessoas tão desequilibradas quanto esses monkos, que têm essa ganância e apresentam enorme estupidez intelectual, pretendem uma independência para a ilha do Príncipe.


A ilha do Príncipe é chamada de Região Autónoma de Príncipe, que de autonomia nada tem e os seus "dirigentes", têm todos residência, vida familiar e negócios em São Tomé. Quando se encontram em "Pagé" - ilha do Príncipe, ainda pobres e sem poder, criticam ferozmente os são-tomenses, naturais da ilha de São Tomé, os dirigentes do poder central, mas alcançando o patamar do poder, nada mais têm a opôr-lhes e levam uma vida de reis, esquecendo-se de promessas e projectos de apoio às populações carentes e deixando de ser "principenses"!

Generalizando, o poder regional funciona com a mesma "cavalgada" que o central, por isso constata-se que todos esses ngandus malfeitores, enquanto tratarem dos seus interesses pessoais, nada mais importa! Os desiquilibrados desses ngandus venderão parcelas de terra (glebas), pertencentes ao povo à estrangeiros, por dez "vinténs", e ignorarão todos os cidadãos e desgraçarão os que tentarem impedir as suas corridas desenfreadas e gananciosas ao saque e às fraudes. O caso prático é o exemplo dos habitantes do ilhéu das cabras... mas outras situações lamentáveis e infelizes têm sucedido noutros pontos do território nacional, em negócios onde empresários estrangeiros se apoderam da terra e das pessoas que empregam, tratando-as sem um mínimo de dignidade. Quando os responsáveis pelo empreendimento tomam conhecimento por via da comunicação social, apenas aí, vêm afirmar que desconheciam o facto, e que medidas serão tomadas no sentido de se fazer aplicar as leis. Mas tudo não passa de uma mera distracção e manobra de maladro, porque no final de semana, eles mesmos são clientes nessas instâncias hoteleiras ou turísticas, acabando por ir ao recreio e jogar umas suecas com os alegados infractores.


Devido ao facto dos meus textos apresentarem linguagens fortes e duras, poderei erroneamente ser entendido como um elemento subversivo, ser caracterizado como um radical, embora nada tenha contra os nativos da ilha do Príncipe, porfiando apenas pelos direitos de cidadãos com uma nacionalidade e, por isso, julgo merecedor de uma opinião como direito que me assiste, independentemente da forma como é exprimida.


Arizona (West Coast,USA), April 24
Iyemanja zuda non,
Jykiti Wakongo